四柱八字預測術數學為中國傳統哲學提供了實證的根據
四柱八字預測術數學為中國傳統哲學提供了實證的根據,形而上者為道,形而下者為器。但道離不開器,器體現出道。人們是在對器的了解中認識、體會道的。離開了實證經驗的支持,哲學就變成了無源之水,無本之木。關於陰陽五行思想的實證支持來自三個方面。一是天文、氣象和農業生產等經驗科學;二是中醫、氣功、針灸等;第三個方面就是術數,而且這個是相當重要的。這是因為術數所驗證的範圍更廣泛也更重要。其他經驗科學隻能論證“自然之天”,唯有術數能論證“自然之天”與“道德之天”的合一。《易經》的八純卦本來是八種自然物,是代表“天道”的,如何能成為“人道”,以達到“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義”(《說卦傳》)的“天人合一”呢?那就是以占筮來證明。
例如周易算命易占之中有一規矩,不合道德之事不占,占了也不靈;再如“三多兇,五多功,貴賤之等也”(《說卦傳》),用占筮來說明“當位”、“不當位”乃天之理。這都證明了“天”的道德意味。《易經》本來就是一部占筮之書。在春秋時期,以《易經》占筮又被廣泛地應用於政治和軍事鬥爭。《左傳》、《國語》中記載了大量《易經》術數占筮的實例,這對後來《周易》思想獲得如此顯赫的地位,應該說起了很大作用。漢以後的易學家多否認占筮對《周易》的始源性意義,認為“象出於意(義理廠故可“得意而忘象”(王弼《周易略例明象》)近代易學家尚秉和先生力排此說,認為“解易不可離象,解象不可離筮”,就是看到了占筮對《周易》儒家思想之“義理”的作用。這個觀點現在基本上得到了認同。
四柱八字預測再如,術數之一的相術,將手相定為九宮八卦,其乾坤二宮即分別代表父與母。如這兩宮被亂紋衝破,便象征父母有難。這也是術數對《周易》思想的驗證。宋代的人性二元論,認為人性有天地之性和氣質之性。天地之性為善,氣質之性由於個人所稟之氣不同而有善有惡。今人往往認為其玄想的成分太重,缺乏實證。其實它是有實證的,這個實證即是相術和八字推命術,二者均極看重人生所稟陰陽五行之氣對個性的影響。所謂五行相對於五義(仁義禮智信),五行之氣過與不及對人性的影響等等,都是在術數中廣泛應用的。
至於四柱八字預測、五行相生相克,陰陽各具不同性質功能等等,無一例外地為各種術數活動所遵循。《周易》為各種術數活動提供理論依據,術數活動又在實踐中反復地驗證這些理論假說。所以說術數“皆《易》之支派”,也就是這個意思。《易傳》中有大量關於占筮的方法、功用的論述。正是由於有術數活動作為其“實證”的基礎,《系辭》中關於八卦產生的描述——“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業”——才被認為是天地宇宙生成過程的描述,《系辭》也才敢於宣稱“《易》與天地準,故能彌綸天地之道,……範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。