今天我們討論易經的第二十卦——風地觀卦。

觀：盥而不薦，有孚颙若。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

六二：窺觀，利女貞。

六三：觀我生，進退。

六四：觀國之光，利用賓於王。

九五：觀我生，君子無咎。

上九：觀其生，君子無咎。

1. 釋卦名

觀，即看，是仔細觀看的意思，說文中所謂“諦視”。

觀卦上巽為風而下坤為地，風行地上，無物不睹，故有觀義。坤又有國象，則上風而下國，此《詩經》中所謂“國風”也，先王采風以觀民情，采風者，不是去大自然中，而是要去到民間。我們說“風土人情”，風土二字即來自於觀卦，上巽風而下坤土，故曰風土。

觀在“采風”這個意義上，是自上觀下。

觀亦有自下觀上之義，觀卦講的是祭祀，二陽在上而四陰在下，則是在下之民觀在上國君的行祭祀之禮。自下觀上與自上觀下，通謂之觀。

以節氣論，第十九卦臨卦是一月之卦，二陽在下而四陰在上，此是乾卦九二之見龍在田，是龍蛇之屬出到地面上開始活動，農人去到田地裏開始勞作，萬物生機盎然之時節。此第二十卦觀卦則是九月之卦，二陽在上而四陰在下，乃是坤卦六四之括囊，是龍蛇之屬重歸地下蟄伏起來，草木雕零，百姓的莊稼收拾已畢，開始祭祀祖先。

《詩經·豳風》“七月”篇：“七月流火，九月授衣。”“七月在野，八月在宇，九月在戶。”詩中的九月即是觀卦之時，天氣已是轉涼了，是添衣入戶的時節。多說一句，這首“七月”真是世上最好的詩，若是見到一個女孩子在念誦它，我想我一定會愛上她。

以歷史作喻，觀卦二陽在上四陰在下，二陽者二聖也，好比是北魏文明太後與獻文帝拓跋弘，六二之士紳階層心向九五之獻文，而六三之諸侯則是上九文明太後的心腹，六四之公卿階層徘徊於二者之間，左右周旋，初六之百姓則蒙然無涉，整個社會呈現出一種權力的制衡，是一種相對穩定的結構。

2. 觀卦卦辭

觀：盥而不薦，有孚颙若。

盥者，祭祀時，在進獻祭品之前，先洗手，以示恭敬也。

薦者，把茅草鋪在地上，然後把祭品擺放在上面。

孚者，信也，內心恭謹誠信。

颙（yong）若，恭敬的向上仰望的樣子。

觀卦中找不到能夠完整表達這句話的卦象，按照慣例，我們便須從它的前身卦中找突破。我的觀點：觀卦的前身卦乃是山水蒙卦。

盥而不薦：蒙卦上艮為手，下坎為水，此洗手之象，正合“盥”字，“盥而”即洗手畢，故手在上而水在下。

“不”者，爻變也，蒙卦之九二往而去到五爻，六五來而至於二爻，於是得到了觀卦。

觀卦上巽為茅草，下坤為地，這是把茅草鋪在地上進行供薦也，故謂之“薦”，在此處代表觀卦。

茅草在先秦的祭祀中是很重要的，祭品是一定要墊在茅草之上的。所謂列土分茅，周天子禱告上天，分封諸侯之時，都要用茅草包裹著泥土賜予諸侯，象征著國家權力的分享。而諸侯給周天子進獻貢品時，亦以茅草為先，象征著權力歸於周天子。齊桓公率師討伐楚成王時亦說“爾貢包茅不入，王祭不共（貢），無以縮酒，寡人是徵（征）”。

於是，“盥而不薦”的斷句應該是：盥而（蒙卦）；不（爻變），薦（觀）。

有孚颙若：有孚，是指蒙卦下卦之坎，坎心實，故曰有孚。

颙若，是指蒙卦之九二往而去到五爻位，變成觀卦，高高在上，故曰颙若。

“盥而不薦，有孚颙若”是用來描述觀卦的來歷的，此當無疑義。前儒不知前身卦爻變之禮，皆望文生義，把這句話解釋作“洗手後就不用進獻祭品了，因為心誠肅穆”，這成什麼話！“國之大事，在祀與戎”，在古代祭祀是何等重大之事，豈能洗洗手就拉倒？沒有這樣的道理。

占得此卦者，以敬慎誠敬為上，具體須要考慮自身在整個體系中所處的地位。

3. 觀卦象辭

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

觀卦上巽為風，下坤為地，故其象曰風行地上。

省方者，征采國風也，巽風有下視之象（巽二陽在上，一陰在下，有似俯視），故名之為省，省者，省察也；坤地為方；故曰省方。

上巽風為觀，下坤眾為民，故曰觀民。

設教，此來自於蒙卦，上艮為手為設，下坎為教，故曰設教。

“先王以省方，觀民設教”，這是說君王查訪各地民情，因民情而施以教化。

4. 觀卦爻辭

（1） 初六：童觀，小人無咎，君子吝。

童觀：我們在第十講蒙卦中曾經說過，所謂“童”者，僮也，乃是上古被刺瞎眼奴隸。

童觀即盲目之觀，是看不到的。前儒把童觀解釋為童子之觀，這是不對的。

以爻象論，觀卦六四近九五，可以看到；六三與上九為正應，可以看到；六二與九五為正應，可以看到；唯獨初九，距離陽實既遠，又上無應與，乃是處江湖之遠的化外野民也，故其既不能感受朝廷之風，朝廷亦不知初六的民情，謂之童觀。

上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！”這就是老子所謂“太上不知有之”的化外野民之歌，朝廷與他們完全無涉及，朝廷不知道他們的存在，他們也不知朝廷的存在。

小人無咎：初六為陰爻，小人是指在下初六之野民，因為與朝廷無涉，所以他們還是按照原來的樣子日出而作日落而息的生活，能不能感受到朝廷的風采亦是無所謂的，故曰無咎。

君子吝：初六爻變則為震，震有君子之象。整體而言，君子是指在上九五之君主。在化外之野民可以不知道你的存在，但你作為君主不能不知道他們的情況。所謂吝者，就是小，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，君主若不能觀野民之風，則不能夠算廣大，故謂之吝。

以卦象論，“童”字取象於山水蒙卦。蒙卦卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我”，我們在討論的時候說過，屯卦上坎下震，有童象，蒙卦是上艮下坎，是屯卦的顛倒，故亦有童象。觀卦由蒙卦變化而來，故於初爻處亦稱之為童。

當觀卦之時，國家呈現出一種微妙的權力制衡之結局，初六之下民自可置身事外，而在上之君子則不可忽視這一股力量，要知民心可用，此所謂發動群眾也。對於群眾來說呢，人多的地方不要去。不知有漢，無論魏晉，讓他們自己爭鬥去。你若是被上面的一鼓動，就興衝衝的跟隨了，那就是盲目了，會被利用的，好比是清末之義和團民，正所謂“童觀”。

占得此爻者，在下位者自在無咎，在上位者乃是脫離了基層，是為吝道。安於現狀亦可，而有誌氣欲有所作為者，宜出門而求進，上有援應之貴人（六四）。

（2） 六二：窺觀，利女貞。

窺者，自門縫看也。345爻為艮，艮為門，六二在艮門之下，變而下卦成坎，坎為縫隙，故有自門縫向外觀看之象，名之曰“窺”。窺觀是已經能夠感受到朝廷之風，只是感受的不多（從門縫中窺得）。

利女貞，同於坤卦“利牝馬之貞”，是說要像二門之內的女子一樣貞固自守，既中且正，站穩立場，與在上之九五相呼應。

若是六二爻變則成陽，便成了與在上之二陽鼎足而三之勢。兩只老虎打架，羊來觀戰，先吃羊。此時的情形就是這樣，本來上九與九五角力，形成了一種平衡，你六二突然要轉變立場，要變陽而率領在下之民（初六）革命（六二爻變則成坎，坎為寇盜），那在上的統治階層，這兩只老虎（上九、九五）有了共同的敵人，就要暫時休兵言和，先且來收拾你這六二，六二就要倒黴了。所以六二一定要如二門之內的女子一樣貞固自守，此方無咎，否則必有兇患。

占得此爻者，對全局的情況尚未完全的了解，不宜操切行動，宜再等等看。

（3） 六三：觀我生，進退。

象數派易家中，尚秉和認為“生”是應的意思，“我生”即我之所應，六三之應在上九。來之德認為“生”是陰陽對立而言，陽之生為陰，陰之生為陽，六三之“我生”亦指上九。

孔穎達朱熹認為我生即我行，即不必上觀，只觀察自己的行為即可。金景芳、黃壽褀等理數派易家皆從之。

我是向來主張以象解易的，故亦屬於象數派，然而我並不贊同尚秉和與來之德的說法，我認為“生”字在此處當是“牲”，祭祀之犧牲也。而“我生”之“我”乃是指刀兵，在廟堂之下宰殺牲畜以進行祭祀也。

《孟子·梁惠王上》——

（孟子）曰：“臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”

文中的牛即是將要被宰殺的祭祀所用之牲，觀卦是祭祀之大禮，觀看殺牛亦是應有之義。

觀之下卦為坤為牛，六三爻變，則345爻成離為刀兵，234爻成坎為血，坤象不見，故有殺牛之象，謂之“我牲”。

進退：以卦象論，六三爻變，則上卦成巽為入，下卦成艮為止，一者欲進而入，一者則欲止而退，是所謂進退也。

以爻象論，六三正應上九，有前去相會之征，但六三處345之艮體中，艮為止，欲進而退，故謂之進退。

我推測“進退”應是古禮，祭祀之時諸侯進廟堂觀看宰殺牲畜，宰殺結束後就要退回自己原有的位置。這個推測目前還沒有找到可以證明的文獻。

六三處諸侯之位，不變，則是小人，上可以得上九之援應，能夠保持權力的平衡；變而為陽，則成大人君子，能夠割據一方。所以六三是非常靈活的一爻，進退自如，亦因為選擇多，所以同樣進退猶豫，好比是清季之曾國藩，進能夠割據稱王，退亦能夠成為中興之名臣。

占得此爻者，進退自如，維持現狀亦可，獨立創業亦可，看個人的誌向心胸了。

（4） 六四：觀國之光，利用賓於王。

觀國之光：觀卦下卦為坤，坤為國；六四爻變（之）則上卦為乾，乾為大為明，故有光象。我們現在稱旅遊為“觀光”，觀光二字即取自六四“觀國之光”。

以爻位論，六四鄰近九五，可以直接看見九五之陽光，亦有觀國之光之象。

利用賓於王：我的觀點，此句當斷開，作“利用賓，於王”。

用賓者，不為主而為客也，六四爻以陰居柔，此即用賓之象。

於王者，於字作“之於”講，即爻變，六四爻變，則上卦成乾為王。

於位，六四爻是公卿之位，在祭祀活動中，君主為主祭，則公卿就為副祭，是作為助手存在的，即君主的儐相，賓字即來自於儐相之“儐”，宰相最初亦是祭祀之職。

這一爻最著名的占例是《左傳》“莊公二十二年”周太史為陳公子完占蔔之事——

周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰‘觀國之光，利用賓於王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用賓於王。’猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也，山嶽則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。”

這一段是說，莊公二十二年（公元前702年），周太史途徑陳國，陳國國君此時剛生了兒子（公子完），便請周太史為兒子占筮，占得了觀之否卦（即觀卦六四爻變，成否卦）。

周太史據卦象作出推斷，說這個孩子將來會代陳有國（即繼承陳國之宗祀）。所建立的國家不在陳國本土，而在外國；不是應在他身上，而是應在他的子孫身上。

周太史的推斷過程：光是從遠方的別處照耀過來的，坤是土地，巽為風，乾為天。巽風變而為乾天，居於坤土之上，是山（六四爻變，則234爻成艮山。依卦理，風在本卦中是貼地而行的，變卦則成了高天，這當是遇山之阻隔，緣山而上行，因此而至於天）。六四爻變，234爻為艮山，345爻成巽木，下卦為坤土，上卦為乾天之光，此象地上有山，山上有草木，得天光之照耀，故曰“觀國之光”。

六四爻變後，下坤為地，234爻為艮為庭，345爻為巽為作薦之茅草，上卦為乾為豐富之果實。此象即庭內之地上（坤地在艮庭之下，故是庭內）鋪設有茅草，茅草上陳列著豐厚的祭品（庭實旅百：庭，內庭；實，祭品；旅，陳設；百，多，豐富）。又上乾為玉，下坤為布帛，故曰玉帛。345爻巽為入，234爻成艮為手。此即手捧著玉帛進獻之象（奉之以玉帛）。玉帛祭品都豐盛齊備，故曰天地之美具焉。此是“利用賓於王”的闡釋。

“猶有觀”者，乃是此爻處觀卦之中，觀是祭祀，祭祀是保佑將來，所謂先觀而後踐，既然陳公子完應在“先觀”上，那麼他的後代則會應在“後踐”上。所以說代陳有國者，非在其身，而在其子孫。

再有，占得的是上卦之巽風變，風是流行之物，所以象征陳公子完的流亡，流亡異國而有土地，故曰不在本國而在他方。六四爻變而上卦成乾為大，234爻為艮為山嶽，合則成大山（太嶽），而齊國的姜姓為太嶽之後。所以說陳公子完將來要流亡齊國，其子孫最終取代齊國（田氏代齊）。

物莫能兩大，一國之社稷香火只能有一個繼承者，陳國的社稷只有當本土衰亡後，才能被在齊國的陳公子完的子孫所延續。所以說“陳衰，此其昌乎”。

以上便是我對《左傳》中周太史這一段文字的闡釋，大家可以參考一下。周太史這一段實在是古來最經典的解卦了，對於我們學習易經極其重要，大家應該對之反復琢磨消化，必將從中大有所得。

當然，易經最重要的原則是“不可為典要”，周太史在當時作出這個判斷，也是充分考慮到陳國當時的內政外情，也考慮到了陳公子完的家世背景，綜合這些情況，再結合卦象，方可以進行準確預測。若是一個平民或者不是陳公子完當時處境的貴族占得了這一爻，那麼，作出的判斷將會是截然不同的的另一種情況，大家不能拿著這太史的話來到處套用。

金庸小說《倚天屠龍記》中，張三豐傳授張無忌太極劍法，傳的是太極劍意而非劍招。周太史的這段話即是張三豐為張無忌演示的劍招，張無忌從中領會出太極劍意，而就此忘記劍招，此所謂得意而忘言也。我們研究周太史的這些言論，目的是為了領會其中的易經精神，而不是這些死板的套子。再擴大些說，我們一起討論易經這六十四卦、三百八十四爻的卦辭爻辭象辭，最終目的不在於這些句子，而是深層次的掌握易經陰陽爻位變化之原理，最終實現“知機”、“知易”。

我前面說過，我的這個講稿在每卦每爻之下都附有占辭，說明占得此爻者如何如何，這只是說明最一般的情況，即所謂“劍招”，是為了讓大家更好的理解這一卦辭或爻辭，大家不能直接拿去作為斷語進行套用，那樣就成為“典要”了，是“不可”的。

同樣的，我也說過，易經的爻辭有各種吉兇悔吝利的判斷，這只是古代的占例，是為了讓我們更好的理解易經而存在的。現實中每種情況都不同，都需要解卦者進行具體的判斷，吉兇都不一定的。因此易經中爻辭中說吉的未必吉，說兇的未必兇，占得謙卦不一定就好，占得困卦也不一定就壞。

如今常見有很多半吊子江湖術士，直接按照爻辭的吉兇來給別人解卦，那怎麼可以呢！又到了軍訓的季節了，前些年聽過一個段子，說某大學新生軍訓結束後路遇歹徒，挺身而出奮勇搏鬥，一套十六式軍體拳行雲流水打下來，被捅三十二刀，平均一式挨兩刀——半吊子術士的給人解卦，就好比是這用軍體拳鬥歹徒，結果可想而知了。跟著我學習易經的諸位，咱是正規軍，不要做半吊子。

（5） 九五：觀我生，君子無咎。

觀卦上巽為繩，下坤為牛，九五爻變，則巽繩消失，上卦成艮手，下卦為坤牛，不見離我之象，此為已被宰殺之犧牲，離兵不見，“我生”的宰殺過程是在六三，君主此時看到的只是被宰殺好的牛，象征性的用手察看一下。

君子無咎者，九五剛健中正，為天下之主，為能振奮天下之民者也，但因在上之上九頗有勢力，能與九五相匹敵，形成力量的均勢，故但曰無咎而不曰吉。此處的九五就好比是受到貴族或皇族一定制約的君主，凱撒之於古羅馬元老院。

占得此爻者，當秉持剛健中正之心，如此方可免於被動。

（6） 上九：觀其生，君子無咎。

上九爻變，則上卦成坎，坎為屍體，下卦為坤地，此是陳列於祭壇之上的被宰殺好的犧牲也。上九為宗廟之位，九五之君主在看過宰殺好的犧牲後，就要在上九呈現給所祭祀之上天祖宗，這是是祭祀活動的終結。我的觀點，“其”字同於“之”，當作“變”講，即爻變而為生（牲）。

君子無咎者，上九與六三之諸侯相應，是能與在下之九五匹敵者也，二者勢均力敵，故九五曰“君子無咎”，上九亦曰“君子無咎”。

陽為君子，陰為小人，君子無咎，即是說小人有咎。就好比是《三國演義》中的“司馬詐病賺曹爽”，司馬懿兵變之後，曹爽的實力其實是與之相當甚至更強，猶堪一戰，但曹爽溺於婦人之仁，把兵權交了出來，這便成了任司馬氏宰割的階下之囚。不交兵權是為陽爻不變，為君子；交出兵權，則為陰爻，為小人。二虎角力，誰先泄氣，誰失敗；堅持到底的才能勝利，故曰君子無咎。

占得此爻者，宜保持堅強之心態，堅持到底。

觀卦至此就討論完了，如有問題，歡迎留言交流，謝謝大家！