導語

自古以來，旱災都會對社會產生極大的危害，百姓在與幹旱抗爭的過程中，逐步在思想上將天和人緊密聯系在了一起。直到漢代，包括陰陽五行說和災害天譴說在內的“天人感應”災害觀最終形成，並得以延續。

北宋王朝在前代的基礎上對此加以繼承，此時期天人感應災害觀，雖受到了一定程度的質疑和挑戰，但並不影響主流災害觀的歷史地位。

陰陽太極圖

科學技術的落後，自然災害雖時常發生，那個時代的人民以神怪之力來解析災害

古代的農業生產技術相對落後，一旦遇到旱災等自然災害，百姓的生活就會受到影響，甚至有可能在大災面前威脅到生命財產安全。人們無力改變這一現狀，再加上普遍對自然缺乏客觀的了解，理所當然的認為這是上天的旨意，上天用其神秘的力量給人類帶來災禍。

正如王子平所說：“由於科學技術的落後，自然災害雖時常發生，但生活在那個時代的人民無法客觀、科學的解釋這種現象，因此迷信和猜測便應運而生。以神怪之力來解析災害是古人便利而慣用的方法”。

古人的神怪之力說

如此一來，天和人被緊密的聯系在一起。這種思想的形成可追溯到數千年前，並一直盛行不衰。兩漢時期，在天人感應”思想的影響下，形成了成熟的陰陽五行說和災害天譴說，“前者創設了人事和災害之間的感應機制，後者則將災害看作是天對君主不妥做法，而采取的有目的性的警告，這使中國古代主流的災害觀得以形成。

隨著時間的推移，陰、陽又被看作為支配一切、催動萬物發展變化的兩種基本力量

陰陽和五行最初是被分割開來的，他們的產生有各自不同的民族地理和地域背景。二者之間的關系，歷經了獨立狀態到融合的過程。所謂陰、陽，侯外廬在其著作中解釋道：“陰為雲覆日，陽為日出，由此陰、陽便可被看作任何相反或相對的事象。

陰陽關系圖

傳統意義上講，天代表陽，地代表陰。隨著時間的推移，陰、陽又被看作為支配一切、催動萬物發展變化的兩種基本力量”。而五行的起源時間較早，五行相生相克的理論經占蔔星象家的利用得以產生。戰國時代，陰陽家鄒衍將陰陽學和五行說加以融合，從而開創了陰陽五行說的思想流派。

到了兩漢時期，陰陽五行說更加受人歡迎。漢代人的思想的骨幹，便是陰陽五行。不管在政治上，在宗教上，在學術上，沒有不用此種方法的。西漢早期雖然出現了很多有名的陰陽五行家，但真正把陰陽五行說推向頂峰的是董仲舒。

陰陽家-鄒衍

漢武帝接受了董仲舒的意見，罷黜百家，獨尊儒術，用陰陽五行說來解釋災害的發生

武帝之時，為適應時代需要、鞏固自身統治，漢武帝接受了董仲舒的意見，罷黜百家，獨尊儒術。儒家學派自孔子開創以來，第一次得到了官方的認可和扶持。但此時的儒學並不等同於孔子時代的儒學，為更加容易被統治者接受，董仲舒等漢儒對儒學作出了一些改變。

《漢書五行誌》雲：“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗”。以董仲舒為代表的漢儒，一反儒家不語怪力亂神的慣例，對陰陽五行說加以利用，與傳統儒學進行糅合，使之蒙上了一層神秘主義的色彩，以致於漢儒都用陰陽五行說來解釋災害的發生。

董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術

董仲舒將雨雹的成因歸結為陰氣暴上，在他看來，雨雹並不是正常的自然現象，而是陰陽失調造成的，若太平之世，則風不鳴條。不僅如此，陰陽失調還會產生風發屋，雹殺驢馬的情況，即所有的自然災害都是陰陽失調的結果。

在以董仲舒為代表人物的漢儒的努力下，加之統治者的認同和支持，披著儒學外衣的陰陽五行說在兩漢乃至後世都影響深遠，經久不衰。

董仲舒簡介

災害論中的天人相關思想可以分為兩種不同的類型，前者稱為感應論，後者稱為天譴論

災害論是把自然現象和人事相結合而發跡的，它的前提是天人相關的思想。根據陳侃理的見解，災害論中的天人相關思想可以分為兩種不同的類型，一方的變化會引起或預示另一方的類似變化。另一種天人相關思想，把天視為有人格的神，會以一定的標準觀察和評價人事，並有針對地表達自己的意誌，進而影響人事。

前者稱為感應論，後者稱為天譴論。感應論和天譴論對天的設定有根本的區別。前者的天是自然之天，後者的天則是人格化了的道德之天。換言之，災害天譴說是天人感應論的社會表現。

董仲舒-儒學的神學化

在董仲舒看來，國家之失是災害產生的根本原因。一旦君主有過失，上天就會降下災害予以警示和懲罰，如果過失仍然沒有被改變，則見怪異以驚駭之，若連此都不能使之改變，更大的災禍就會到來。

總結

這是一個循序漸進的過程，足見天意之仁。在君主專制的古代王朝，這在一定程度上能夠約束君主的行為，抑制君主的權力，但這種約束和抑制是有前提的，即所謂的天命論。

董仲舒石像

漢武帝曾問及“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起”的問題，董仲舒提到自己在閱讀《春秋》的時候，思考著已經發生過的歷史，發現上天是非常值得敬畏的。

君主如果有一些失當行為，上天最初會降下自然災害進行警告，如果君主不能夠自省，緊接著會降下怪異之事繼續譴責，如若還是不知悔改，更大的懲罰便會來臨。由此可見上天的仁愛之心，懲罰的目的只是希望君主改正錯誤。

古籍《春秋

只要非大亡道之世者，上天並不會輕易的改換天命，而是會盡力扶持而全安之。正是這種較為柔和的天命論肯定了君權的不可動搖性，才使災害天譴說更容易被統治者接受，最終在後來的歷朝歷代都奉為準則。