解讀易經《易經》的六十四卦形成一套完套的人生密碼。人的吉兇禍福一半是命中註定“時”與“位”決定的另一半則取決當氣事人的認識與行動包括自我意識的覺醒自我責任之提升德行修養的必要以及樂天知命的智慧。這是一本人人看得懂的《易經》。【春秋】孔子前551前479老子之學只偷得半部《易經》。康有為1858一1927大學者大人之學道家稱為真人佛家稱為菩薩儒家稱為大人大學為大人之學問。《易》日”所謂乎大人者與天地合其德日月合其明。”大學之明德即從此二語而來。魏堯活躍於民國期間生卒年不詳《易》曰“無思無為”佛日“不思議”若感通之道其唯自強不息以致力於普賢之十大行願也夫。潘雨廷1925一1991《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理這是一種崇高的事業。黑格爾hegel1770一1831談到人類唯一的智慧寶典百推中國的《易經》在科學方面我們所得出的定律常常是短命的或被後來的事實所推翻唯獨中國的《易經》亙古常新相距六千年之久依然具有價值而與最新的原子物理學有頗多相同的地方【瑞士】榮格CJung1875一1961傅佩榮解讀易經言一《易經》這本書《易經》這本書《十三經註疏》是古人智能的集合中華文化的寶庫而《易經》位列其首。

這不僅是因為《易經》在時代上最為古老更是因為它的內容涵蓋了天道、人道、地道亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設卦觀象以符號代表自然界的現象再借符號的組合與移動描繪自然界千變萬化的奧妙情境由之展示人間世的吉兇禍福與因應之道。目前通行的《易經》讀本是經魏王弼、韓康伯註唐孔穎達等正義的本子。孔穎達知道這項註疏工作十分艱巨所以特地撰寫《周易正義序》探討八個題目。首先“論易之三名”易字有易簡、變易、不易三個意思。其次“論重卦之人”伏羲最先畫了八個單卦將這八個單卦重疊為六十四卦的人也應該是他。第三“論三代易名”夏代有《連山》周代有《周易》。第四“論卦辭爻辭誰作”答案是周文王。第五“論分上下二篇”上篇自乾坤至坎離下篇由鹹恒到既濟未濟。第六“論夫子十翼”孔子是“十翼”的作者。第七“論傳易之人”從孔子的學生商瞿一直傳到王弼。最後“論誰加經字”答案是無從查考。此可知《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古代聖人合作的成果。我們從今天的眼光對此再作簡單的說明。《易經》包括兩個部分一是“經”內菁文件使用quotpdfFactoryProquot試用版本創建第及卦辭與爻辭這是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”原是為經作註解的稱為“十翼”翼為輔助包括彖上、下象上、下系辭上、下文言說卦序卦雜卦。

彖與象是依《易經》分上下篇一卦至三十卦為上篇三十一卦至六十四卦為下篇而分上下。文言只論及乾坤二卦。系辭提供全面而深人的解說極富哲理。說卦說明卦象亦即八個單卦所象征的實物與處境擴大了想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋想要找出其中道理。雜卦並無次序試圖找出六十四卦分為三十二組的不同解讀。目前學術界的共識是“十翼”為孔子及其後學的合作成果。換言之《易經》已經包含《易傳》在內是一本獨立而完整的經典了。它的主體是六十四卦卦辭爻辭以及彖傳、象傳。一般在研究《易經》時大部分的心力都用在這裏。以下稍作說明。經》首先肯定萬物的起源、發展、變化、結束都是陰與陽這二元因素或力量所造成的。陰爻與陽爻這簡單的兩畫合作組成八個單卦每卦三爻。於是有了乾與坤有如父與母。由此再衍生出震、坎、艮三子以及巽、離、兌三女。八卦分別象征天與地以及雷、水、山風、火、澤。然後八個單卦再兩兩相疊形成六十四卦代表六十四種自然現象以及對應的六十四種人間處境。由於每一卦有六爻所以人間處境變成了三百八十四種。這些足以使人眼花繚亂但是我們的真實人生遠非如此簡單就能掌握。於是《易經》一方面助人因應特定狀況同時也嶁訝恕笆朗攣蘧浴?我們還是擁有主動抉擇的能力與責任。

歷代研究《易經》的學者主要分為象數派與義理派。兩派各有根據也各有貢獻但是卻無法獲得共識以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的詮釋足以讓人望洋興嘆。《易經》的卦辭與爻辭出現許多占驗之辭顯示蔔筮的操作痕跡而這一部分更是專門的學問難以深究。事實上《易經》展開一個無限寬廣與豐富的世界我們所盼望的只是得其門而入。我在解讀此書時除了傳統的註疏之外主要參考了程頤的《易程傳》朱熹的《易本義》以及當代學者馬恒君的《周易正宗》陳鼓應、趙建偉的《周易譯註與研究》等書。受益及掠美之處不及詳說只願與讀者共享人門之樂。前言二《易經》的魅力前言《易經》的魅力傅佩榮長期以來我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後想到孔子所說的“加我數年五十以學《易》可以無大過矣”《論語而》這種期待就更為殷切了。最初聽到《易經》是在大學時代。當時的感覺是大家都在推崇這部寶典但是又說不清楚是什麼緣故。我的老師方東美先生在年輕時以《易之邏輯問題》一文而受人肯定他想要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯根據。他後來發揮的大都是《系辭傳》裏“生生之德”的理念並且由之推展出一套生命哲學對於詮釋儒家的思想基調頗有助益。稍後我聽說西方學術界對《易經》由傳教士譯為拉丁文也頗為著迷。

譬如德國哲學家萊布尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示領悟了二元對數陰為零陽為一進而奠下了計算機運作的原理。瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理亦即許多現象在同一時段發生彼此之間可能有神秘的聯系而這正是占蔔的主要依據。翻開任何一個《易經》版本都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭這些爻辭三言兩語並且下了占驗之辭簡直就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會主張“易為蔔筮之書”了。《易經》裏面出現的占驗之辭大約有九個等級從最好到最壞依序是元吉大吉吉無咎悔吝厲咎兇。其意思是最為吉祥非常吉祥吉祥沒有災難懊悔PDF文件使用quotpdfFactoryProquot試用版本創建第時間引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間引申為個人的地位及處境以及他與其他人之間的相對關系。人的吉兇禍福一半是由時與位所決定有如命中註定的客觀條件而另外一半則取決於當事人自己對時與位的認識以及由此而采取的響應行動。說“《易》為蔔筮之書”只說對了一半因為當卦辭爻辭揭示吉兇時後續還有每一個人修正或改變命運的彈性空間。更重要的是六十四卦形成一套完整的人生密碼其中首尾相應福禍相倚甚至吉中有兇兇中帶吉在你才陷入懊悔情緒時隨即出現生機在你正想額手稱慶時危險卻已悄悄逼近。

然後再總結這一切為自我意識的覺醒自我責任之提升德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結局但是苦樂卻是個人的德行、智能、能力所左右的。德行修養是離苦得樂的最佳保證智能覺悟使人顯示整體而根本的視野不為苦樂所困能力卓越的人立即采取行動或是改變環境或是自我調適。《易經》全書再三著墨的正是期許人們開發這三方面的資源。我們在日常生活中早已習慣了《易經》的許多啟示。處於逆境中會想到否極泰來前無去路會希望剝極而復看到社會亂象則 要求革故鼎新遇到分配不均則知道有損有益。每一卦都有好有壞如果尋找六爻皆吉 的大概只有謙卦了。人有真才實學又能謙卑自處那麼還需要占蔔嗎 善為易者不 占”真正懂得《易經》道理的人是不會去占蔔的。占蔔的結果若為吉你還是要腳踏實 地活在每一個當下占蔔的結果若為兇那麼你想盡辦法避開之後占蔔豈非失靈 這是 最簡單的“算命悖論”既然如此何不增強理性能力學習《易經》 的義理呢 《易經》 是不必也不能一口氣讀完的。它是手邊的必備參考每天念一兩卦久之心領神會境界 自然開闊。我一直盼望擁有一本看得懂的《易經》 。求人不如求己現在如願以償心 得公諸同好正是“我有好爵吾與爾靡之”中孚卦九二爻辭。

我有美酒一罐我要與你共 乾上乾下乾元亨利貞。 白話 乾卦創始、 通達、合宜、正固。 解讀 《易經》有六十四卦每一卦都是先畫出卦圖再標出卦名。 卦圖由六爻組成爻有陰陽之分。所謂六爻其實是由兩個單卦各有三爻所合成。本卦 稱為 乾卦下乾上乾六爻皆陽陽有剛健之意象征原始的生命力充滿動態的能量。 卦在六十四卦中是八純卦之一。所謂純卦是指上下皆為同一個單卦所組成者。依序出現的有 習坎卦第二十九卦PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 試用版本創建 第 三十卦震卦第五十一卦 艮卦第五十二卦 巽卦第五十七卦 兌卦第五十八卦 頭就說“有天地然後萬物生焉。”意思是以乾卦為天並以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動力坤則是承受力兩者相摩相蕩而變化生出萬物。 亨利貞”是本卦的卦辭附在卦名之後是對本卦所作的基本判斷。“元”原也萬物由此創始“亨”通也萬物有其共同來源並且形成一個整體所以彼此之間通順暢達“利”宜也萬 物變遷運行對一切都有利而和諧“貞” 正也由此所展現的萬物可以堅持自身的途徑 進而恒久不息。 初九潛龍勿用。 白話 初九龍潛伏著不要有所作為。 解讀 “初九” 是本爻的序位。

六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指陽爻 而“六”指陰爻。陽為奇數又以動為主所以取奇數一、三、五、七、九之終表示動之 極。陰為偶數且以靜為主所以取偶數二、四、六、八、十之中表示靜之極。另一說 法則以揲she蓍成卦時得六、七、八、九四個數字其中九為老陽九大於七七為少陽六 為老陰陰數如負數所以八為少陰。《易經》 “潛龍勿用”是本爻的爻辭以下各爻皆有爻辭。“龍”是古代傳說中的神奇生物充滿剛健的活力與 變化的勢能可以“乘風雲而上天”。爻辭多就本爻所處之位作一客觀的描述此為筮辭 再論斷其出處進退以及吉兇禍福此為占驗之辭。以位而言初、二是地三、四是人五、 上是天。初九位於地之下猶如在深淵之中所以稱為“潛龍”此時不宜有所作為。正如 人在年輕時要努力進德修業培養實力。 九二見龍再田利見大人。 白話 田適宜見到大人。解讀 “九二”“九”為陽爻、“二”為由下而上的第二位。二、三、 四、五陽爻皆先稱九陰爻則先稱六。二為地之上表示龍已經嶄露頭角才華受到註意 了。這時見到大人是有利的可以獲得進一步的栽培與磨煉。 “大人”德行完備的人在 此可以指稱聖君與九二對應的九五為天子。譬如舜在耕田、捕魚時他的卓越表現開 始受到堯的賞識那麼舜就是“利見大人”。

通常大人是指有位者君子則是無位者。 PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 試用版本創建 第 九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎jiu。白話 九三君子整天勤奮不休晚上還 戒惕謹懊有危險但沒有災 解讀 “君子”九三是陽爻亦即剛爻陰爻則稱柔爻在 的用例中剛爻為君子柔爻為小人。三、四是人位所以九三談到君子的表現。九三位居下卦或內卦之上無法確知下一步的發展唯有本著乾卦的精神日夜精進。 白話九四或往上躍升或留在深淵沒有災難。 解讀 九四 之位上不在天五、上下不在田初、二中呢 它才由下卦移到上卦之初進人新的世界 有猶疑不定的情況所以又可稱之為“中不在人”。 淵”是兩種不同的選擇表示可上可下要看時機與條件是否配合。保持此一機動狀態就不會有災難了。在 《易經》 九五飛龍在天利見大人。白話 九五龍飛翔在天空適宜見到大人。 解讀 九五進入天位又居上卦之中並且陽爻 龍飛上天可以行雲布雨大顯身手。這時所見的“大人”可能有二義一是天子二是賢臣要看 此龍本身所居之位而定。事實上這時龍所象征的人自己也是德行完備的大人了可以 呼召同伴共同發揮才幹造福天下百姓。程頤說“聖人既得天位則利見在下大德之人與 共成天下之事。

天下固利見夫大德之君也。”由此可知大人可以指君也可以指臣。 白話上九龍飛得太高已經有所懊悔。 解讀 “亢龍”相對於初九的“潛龍”達到另一極端。在物極必反的原則下必須周而復始。“亢龍”前無去路高處不勝寒所以“有悔”。 用九見群龍無首吉。 白話 用在乾卦整體顯示六個陽爻無首無尾吉祥。 解讀 PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 試用版本創建 第 六十四卦中只有乾卦另加“用九”坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦所 以可以使用或貫通於全卦各爻。 “群龍無首”即六爻各龍順時而變、隨位而成。由於 看出六爻為一個整體沒有首尾、本末、先後、上下之分所以結果是吉祥的。萬物的 變化“始卒若環”開始與結束像是一個連環 無法分辨先後因而可以一往平等人面對 生命的歷程若能體認變化的微妙在適當的時候做合宜的事“順受其正”順著情理去接 受它正當的部分自然心安理得。 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天。雲行雨施品物流形。 大明始終六位時成時乘六龍以禦天。乾道變化各正性命保合大和乃利貞。首出庶物 萬國鹹寧。 白話 《彖傳》說偉大啊乾卦所象征的元氣萬物借它而開始存在它也由 此主導了天體。

雲四處飄行雨降落下來各類物種在流動中成其形體。太陽的光明終 而復始地出現爻的六個位置也按照時序形成了。然後依循時序乘著六條龍去駕馭天 體的運行。乾卦的原理是引發變化讓萬物各自安頓本性與命運。萬物保存聚合並處 於最和諧的狀態就達到合宜而正固了。乾卦為首創生出萬物普世都可以獲得安寧。 解讀 《彖》即《彖傳》用來解釋卦辭說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初卦辭亦稱 彖辭“彖”字音近“斷”意指裁斷一卦的吉兇。後來為了與卦辭區隔就專以《彖》代表 《彖傳》。《彖傳》屬於《易傳》十翼之一一般認為十翼是孔子及其後學的貢獻。 段所言是為了解釋卦辭“元亨利貞”因此全文第一句說的是“元”第二句說“亨”第三句合說“利貞”。最後一句則贊嘆其偉大的效應使自然界與人間世都平靜安寧。 是指原始的能量元氣由此創生出萬物。萬物處於變化之中有開始也有結束並且一直生生滅滅因此需要一個總源頭。《易經》就以乾卦為其象征符號並且以龍的形象來 展現其充滿活力又變化無已的特性。 文中兩次提及的“天” 在此意指天體日月星辰以及風雲變化等是人在仰觀時所見的至大之象。“天”的概念在古代 有多重意義在此所謂的“天”是指自然之天與它相對的是大地以及兩者之間的萬物。

自然之天的運行規律稱為“天道”但是一說天道又有二義一是整個自然界包括天地與 萬物的規則二是針對人間世的善惡所作的規範及其報應。這些概念將在本書相關部 分說明之。 “六位”依《說卦》所雲“分陰分陽疊用柔剛故《易》六位而成章。”六位 是指六個爻的位置各依其時而成立。而所謂的“時”則來自於對“大明終始”的觀察。 接著所說的“六龍”則是指爻辭中以龍來象征六個階段的表現。“禦天”的主語仍是乾 元但是人可以效法這樣的作為依時而進。 乾道一直在“變化”之中而其效應是要讓萬 物各自“正”其“性命”亦即在變之中有不變並且使整體形成“大和”狀態。如此即是“利 位而四海從王者體天之道則萬國鹹寧也。”他以乾道與君道對比可知“首”是指乾卦而不是“首先”之意。 象曰天行健君子以自強不息。 白話 《象傳》說天體的運行剛健 不已君子因而要求自己不斷奮發上進。 解讀 《象》即《象傳》又可再分為二《大 象》解釋卦象附在《彖傳》之後《小象》解釋爻PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 試用版本創建 第 象附在爻辭之後。但是在《易經》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中“《大象》”與《小象》並未分列。

自坤卦起《小象》附在各爻的爻辭之後。 《大象》所言一般都是從上下兩個單卦亦 即基本的八卦各有三爻的組合上分析卦象所顯示的意義然後再推述人在德行修養上 應該如何取法。譬如乾卦上下皆是乾乾為天乾為健因此說天體運行剛健不己然後君 子是指立誌發揮人性的潛能成就完美人格者他在取法此卦時所要做的是自強不息。 潛龍勿用陽在下也。 用九天德不可為首也。白話 本文是 乾卦的《小象》部分共七句話分別對應六爻的爻辭與用九。 初九爻辭“龍潛伏著不 要有所作為”是因為這個陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現在地上適宜見到大人” 是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”是說要在君子之道上反復 修煉。九四爻辭“或往上躍升或留在深淵”是因為向上進取沒有災難。九五艾辭“龍飛 翔在天空”是肯定大人處於興旺的時候。上九爻辭“龍飛得太高已經有所懊悔”是說滿 盈的狀態無法長久維持。用在乾卦整體發現天體的運行無始無終循環不已因此不可 認定自己居先。 解讀 本文是乾卦的《小象》部分共七句話分別對應六爻的爻辭與 天德不可為首”乾卦雖為六十四卦之首以其無限元氣創生萬物但是由於萬物變化不已形成一 個整體所以不可認定乾卦居於一個固定不移的首位。

換言之在乾卦六爻中可以說“群 龍無首”而在全部六十四卦中乾卦也“不可為首”如此可以讓其他各卦自由展現。 嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事。君子行此四德者故曰乾元亨利貞。」 《文言傳》說創始是一切善行的首位。通達是美好事物的會合。適宜是正當作 為的協調。正固是具休行事的骨幹。君子實踐仁德足以擔任領袖。會合美好萬物足 以符合禮制。維持一切適宜足以協調義行。守正並且堅持足以辦成事業。君子就是 要做到這四種德行的人所以說乾卦代表了創始、通達、適宜、正固。 解讀