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道家絕學、奇門遁甲、風水數術、八字命理

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道家絕學 | 奇門遁甲

風水數術 | 八字命理

1、丙+乙---日月並行，公謀私為皆為吉。一個比較劇烈，一個比較消極，事物的協調性就比較好，做事有張有弛的，丙火想出亂子，乙木陰柔的提醒，乙木不敢做的事情，丙火來做，這是個比較好的格局，利於合作、合夥、求謀。   象意聯想：牽牛花、花開了、紅花、妻子有外遇、妻子是警察。此方位有熱力管線、有窗子、爐竈等。測疾病，丙+乙落乾宮，腳後跟疼；落坎宮，外生殖器畸形；落艮宮，背酸、消化不良；落震宮，心臟動脈狹窄；落巽宮，眼部中風、魚尾紋；落離宮，嘴歪眼斜；落坤宮，賁門或幽門狹窄；落兌宮，氣管狹窄。  

2、丙+丙—月奇悖師，文書逼迫，破耗遺失，主單據、票證，不明遺失。此格是火上澆油。丙火就是麻煩亂子，性格暴躁、辦事容易偏激過火，丙+丙不就亂套了嗎?像熱鍋上的螞蟻，亂了方寸。此格雖然亂，但是伏吟，亂也沒有好法子的。拖拉、難受，因為丙火主文章、票據、單子、憑證，所以遇此格,常常是票據等不明遺失了，做會計工作的應特別註意。此格，凡是過猶不及，要防患於未然。   象意聯想：窗戶明亮、向日葵園地、火警、消防隊、化工廠、熊熊烈火、加油站。此處有電氣設備、爐竈、地勢高、開闊地、廚房等。測疾病，丙+丙落乾宮，腳後跟炎癥，頭發熱；落坎宮，外生殖器炎癥、瘙癢、經血；落艮宮，背部紅腫、拔火罐；落震宮，心肌炎；落巽宮，眼紅了；落離宮，眼紅腫、嘴發炎；落坤宮，賁門、幽門炎癥；落兌宮，支氣管炎。  

3、丙+丁—星奇朱雀，貴人文書吉利，常人平靜安樂，得三吉門為天遁。此格不錯，太陽之火和星星之火到一起比較如意。但測病就不好，丙丁火都是炎癥，代表心臟、眼睛、血液，代表手術。丙代表重癥，丁代表局部炎癥。這玩意要真是測病，麻煩也不小，發燒也能燒死。這格局，如果是女性測情人，這情人還有別的女人。丙+丁或丙+戊與生門同宮為天遁格，丁+休門+太陰，為人遁格，遇這兩個格，在較長時間內夫妻恩愛、相敬如賓。測風水，臨天遁，宅輿高大，遇人遁一團和氣。   象意聯想：偷情；煤氣竈；腸炎、牙周炎。此處有電器、爐竈、燈具、發光物、熱氣設備等。測疾病丙+丁，落乾宮，腳後跟有骨刺；落坎宮，外生殖器濕疣；落艮宮，背部有炎癥、腸炎；落震宮，心肌炎；落巽宮，眼紅了；落離宮，眼睛長疔、嘴部長疔；落坤宮，賁門幽門炎癥；落兌宮，支氣管炎。 

4、丙+戊—飛鳥跌穴，事業可為，可謀大事，對好事大吉大利，如求婚、求財、考試、求官等，不用費多大力氣，就能成功。求財遇此格，財來了，到財庫了。測病遇此格，麻煩了，病到內部去了，不好去根了。飛鳥跌穴，此格重點在於這個”跌”字，跌，就是跌倒了這裏。測什麼，跌來了什麼。測打官司，要倒黴賠錢了。測出行，有返回之意。測婚姻遇丙+戊，戊+丙，男方為百裏挑一的女婿，女方為華貴新娘。註意：此格遇到兇迫（兇門克宮）、墓、擊刑，則吉的程度會大減，甚至吉事不成，反而變兇。“財官生旺，蓋因飛鳥跌穴”，命盤日幹遇此格，必財官兩旺、榮華顯耀。測風水生門或時幹臨丙+戊，主住宅雕梁畫棟、藏風聚氣，是官穩財聚的房子。   象意聯想：墻上有紅壁燈、紅墻、紅房子、變壓器、路上有交警、窯廠、地勢高而開闊、墻邊有電氣設備等。測疾病丙+戊，落乾宮，象腿；落坎宮，外生殖器肥大；落艮宮，腸梗阻、背部麻痛；落震宮，心臟肥厚；落巽宮，眼腫；落離宮，眼腫，厚嘴唇；落坤宮，賁門幽門增厚；落兌宮，支氣管增生物。  

5、丙+己—火悖入刑，囚人刑杖，文書不行，吉門得吉，兇門轉兇。丙火比較盛烈，己土比較陰柔，它想掉到己土的陷阱裏還進不去，己土想纏繞丙火，還纏不住.，這種情況進退維谷，比較難受。丙為希望，己土為私欲，背後搗鬼、奸詐，遇到此格臨兇門表示表裏不一，表面一套、背後一套，表面為人師表，實際男盜女娼，一肚子壞水，是無恥的小人。遇此格，多是因為自私行為和幻想惹出的麻煩，但多數情況下出現的問題是能夠解決的。   象意聯想：腸炎、垃圾桶、紅磚、圓形的坑、紅包（己為信封）、紅土地、熱氣包。此方位有紅色繩狀物等。生門+丙+己入死墓乘太陰，房子光線暗。測疾病，丙+己落乾宮，腳後跟有腳墊或皮質增厚；落坎宮，外生殖器有增生物、分泌物；落艮宮，腸炎、背後有疙瘩、瘡、瘤；落震宮，冠心病；落巽宮，腫眼泡、眼部生瘡；落離宮，額頭長包、眼疾；落坤宮，賁門幽門有潰爛處、咽炎；落兌宮，氣管增生物。  

6、丙+庚---熒入太白，賊必去。門戶破敗，盜賊耗失，事業亦兇。這是個動格，測什麼都是動的。測工作，要離職或調動、此人不想幹，主動的走。測出行，此人特別想去，你攔也攔不住。如果測求財，一般不是太有利，往往破財，但臨生門可以說要出去做生意，不能說是破財。如果測病，此格容易病情好轉。此格的要點是一個”去”字，就是主動的去。因為它是個陽幹，陽幹主主動。謀求好事，遇此格為大兇格。但如果測敵人、仇人、盜賊來不來，遇此格賊退去，自然就是吉利的了。商戰中，利主不利客，利退不利進，利於賣貨。但測命盤遇“熒入白者，退，主家業蕭條”，是講日幹丙遇此格，如果不積極主動謀事，采取消極退讓的態度，則必然破家敗財。測風水如果生門時幹逢此格，要防火災破財。   象意聯想：國道、公車、執法部門的車、燈塔、電桿、槍戰、警匪片、警察抓賊、電線桿、明亮的窗子等。測疾病：丙+庚落乾宮骨折；落坎宮，外生殖器有癬或萎縮；落艮宮，背痛、白斑、皮膚病、小腸惡性病；落震宮，心肌梗塞；落巽宮，眼睛視力障礙；落離宮，白內障、眼盲；落坤宮，賁門幽門病變；落兌宮，呼吸困難、氣管受阻。  

7、丙+辛----日月相會，謀事成就，病人不兇。丙辛合是權威之合，相互之間為利益、權勢而合作，遇到合格都是拖拖拉拉的事、合作的事，一個人幹不了的事。此格是在錯誤中互相利用，好像局面很亂，實際大局是穩定的。此格雖然合作中會出現一些問題，但這些問題能夠解決。利於合作、利於等待。不利於出行。遇此格,要看門，格局衰弱、遇兇門，則易犯錯誤。  

象意聯想：紅花、紅果、花生米、罰款、紅豆、第三者出問題；此方位小路高出地面。測疾病，丙+辛，落乾宮腳踝骨問題，腳墊；落坎宮，濕疹；落艮宮，背部手術、小腸疾病；落震宮，心臟瓣膜病；落巽宮，眼疾，增生物；落離宮，視力差，兔唇、說胡話；落坤宮，賁門幽門顆粒狀炎癥；落兌宮，氣管炎、痰鳴。  

8、丙+壬---火入天羅，為客不利，是非頗多。壬丙相逢是非多,，是一對矛盾.。這些麻煩都是因為外部原因導致的，並不是因為自己的失誤或錯誤造成的。這亂子中還有變化，釜底抽薪，越往前進亂子事越多。此格-為客不利，則不宜進。   象意聯想：圓形的水池、血流成河、紅河、熱水、紅魚、巡警、巡邏艇；河上有紅色的漂浮物、熱水器、暖水瓶、圓形容水器、水塔。測疾病，丙+壬，落乾宮，腳踝骨酸脹；落坎宮，外生殖器有分泌物；落艮宮，背部有斑有痣、腸炎；落震宮，心臟病；落巽宮，眼部水腫；落離宮，哭、流淚、流口水；落坤宮，賁門幽門發漲；落兌宮，支氣管水腫。  

9、丙+癸---月奇地網，陰人害事，災禍頻生，凡事暗昧不明。指陰人、小人、看不見的人，搞一些破壞性的東西，也是指犯小人，背後有人搗鬼，招來災禍。遇到這樣的格局，要從內部找原因、找身邊人是否在搗亂。丙+丁，丙+壬癸臨傷門、死門、馬星等，煤氣管道或自來水管道易泄露。   象意聯想：紅酒、葡萄酒、荷花塘、淫蕩、天羅地網、喜酒。有熱力管線、荷花池。測疾病丙+癸落乾宮，腳跟發麻、踝骨問題；落坎宮，外陰潰爛；落艮宮，腸炎、背部潰爛；落震宮，血液循環不暢；落巽宮，眼疾；落離宮，眼口生瘡；落坤宮，賁門幽門潰爛；落兌宮，支氣管炎。 （更多內容，請關註“奇門風水法術圈” ）

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“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關註自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。 

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

 一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最註重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那裏，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我並生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教註重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產生的呢?葛洪提出：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰後以財成天地之道，輔相天地之宜。”這裏指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將註意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在於不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規範中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關於如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，並認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會裏，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立於一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。後來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這裏立足於物象世界的固然之理，推理道德本體對於物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然並且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界並不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌註到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

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