在我國傳統文化中，佛教和道教作為同時在我國存在了數千年的宗教，它們的思想教義都是在勸人向善，並且在發展過程中互相借鑒融合。有很多神明被佛道共同尊奉，如華光大帝，佛教稱之為華光佛、華光天王佛 ，在民間俗稱五公菩薩；道教稱之為靈官馬元帥、馬天君，是道教的雷部和火部的神靈，也是道教的護法四聖之一。佛教救苦救難的觀世音菩薩與道教的慈航道人，都是寶相莊嚴，慈悲的女相；佛教消災的保護神摩利支天與道教的眾星之母鬥姆元君形象也非常相似。

道教與佛教也有許多不同的地方，最明顯的是修行方式的不同。佛教的修行目標是涅槃脫離生死輪回之苦，通過今生的努力可以在來世獲得福報，遠離一切貪嗔癡妄想的自在無礙狀態。而道教則是以追求“仙道貴生”作為修行目標，希望通過各種修煉方式來達到長生久視。既然道教以“今生”作為修行目的，那麼道教有“輪回”的說法嗎？

“三世因果、六道輪回”是佛教非常重要的一種學說，“三世”指過去、現在和未來，“六道”指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。它以勸人向善為目的，指出人的善惡之行都會產生不同的果報，並且以此為依據或是因為大善投身天道輪回，或是因為大惡投身到地獄道。“輪回”指的是眾生的生死相續、業果相續，就像車輪一樣，往復循環。

其實道教在誕生之初是沒有“輪回”的說法的，並且道教的“長生不死”與“輪回”思想是有衝突的。北魏著名道教名家寇謙之對張道陵祖師所創立的天師道進行改革，並將道教的修道成仙理念與佛教的輪回思想相結合，他認為前世的善惡對今生的修行也有影響，而今生的善惡又會影響到來世。寇謙之提出，修煉成仙不僅僅通過煉制丹藥，積累功德也是一種修行的方式。

王重陽祖師創立全真派以後，提出了“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”的思想，將佛教的許多思想教義加以融合。在內丹典籍《鐘呂傳道集》中，我們可以看到許多關於“輪回”的理論，如

所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。

又如

人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。

道教以此作為修行等級的高低，指出修煉成仙有五等之說，即“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也”。

那麼“五道輪回”分別指的是哪些？根據道教典籍《太上老君虛無自然本起經》的記載：

一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。

道教的“五道”與佛教的“六道”相比，少了一個“阿修羅道”，道教認為隻有“守虛無者”，方能得到自然之道，常存於世間；“守神者”可以練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天；“守氣者”可以羽化飛升，得道成仙。

雖然道教也有“輪回”之說，但是道教還是以“仙道貴生，無量度人”作為修行之本，今生的修行比起前生或來世更為重要。