摩恩衛浴陰陽宅本來同屬風水術的範圍，其基本理論既有相通之處，又各有特點。例如它們都講求“生氣”，要把宅基或墓穴選定在生氣旺盛的地方，對四周環境的要求也有很多共同點。單純從陽宅風水來講，其基本理論的出發點是力求達到居住平安的要求，《黃帝宅經序》中說：住宅是“陰陽之樞紐，人倫之規模”。摩恩花灑

“室者人之本，人以室為家，居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微”。並且，“上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉”。這一段話從大的方面來說，不是沒有一定道理，住宅作為人類居住活動的空間，當然要力求達到安全舒適方便美觀等目的。這是人類自童年起就不懈追求的目標，也是陽宅風水起源時註重實用的反映。但是，如果說居住平安或不平安，就會導致家代昌吉或門族衰微，並把它演義成唯一的標準，卻未免太過武斷。因為，在社會生活中，制約一個家庭的興旺衰微是由多種因素決定的，僅僅是住宅的安全舒適並不能成為最終的決定因素。對於不同的家庭，往往會出現住宅符合安全舒適要求，而住宅的主人命運卻截然不同的情況。其中有的家庭人丁興旺家主平安，或有人做了大官，富貴雙至。有的家庭卻多災多難，主人不利。就是同樣依據陽宅風水學說的要求而建造的住宅，有的主人發財做官，也有的主人橫遭慘禍，還有的主人平平淡淡過了一生，並沒有什麼大富大貴，大吉大利。這樣一來，陽宅風水不是不管用了麼？為了自圓其說，陽宅風水理論又提出：“不謂吉宅能獨成福，但謂君子既有賢才，又蔔其居，復順積德，乃享元吉”的說法。意思是說光有吉宅還不能註定享受吉祥，還要主人有賢德才能，註意修養，才能夠得到好的結果。

繼而進一步，風水學說又提出宿命論觀點：即所謂有三公之宅，還要有三公之命。三公，是封建社會最顯貴的官職。這是說縱使住進了會出三公大官的住宅，還要有當上三公大官的好命，才能夠使住宅的吉兆實現，即真正做上了三公大官。如果一般沒有三公之命的人，即使住上了能出三公的住宅也是徒勞。這樣一來，陽宅風水對於種種不同情況，就可以左右逢源，自圓其說了。假如有人沒有大富大貴，它就可以解釋說是因為沒有住進吉宅。假如住宅也符合吉祥福貴韻要求，它就可以詭辯說是主人沒有福氣來享受這樣的吉利富貴，永遠立於不敗之地。而階級社會中，高官厚祿，土地財產都是由統治階段所壟斷和把持著的，廣大勞動群眾根本不可能得到。由此演繹下來，就造成了統治階級的住宅都是陽宅風水所謂的吉宅，而勞動群眾則都是不吉之宅，或僅能保家免禍，不能有更大希望的結論。陽宅風水的本質也就因此而顯露無遺，不可避免地歸結到宿命論上，陷入迷信虛妄的泥淖之中了。同時，我們也可以深刻地認識到它所具有的階級性和反動性，認識到它對維護封建社會統治所起到的作用。風水學說之所以受到歷代封建統治者的大力推崇和倡導，也就不會再令人感到奇怪了。

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