回回國產生的背景

今天是七七事變發生82周年，八十二年前，日軍在宛平城盧溝橋開戰，國軍奮勇還擊，揭開了抗戰的序幕。經過國軍的浴血奮戰，終於趕走了日本侵略者。八十二年過去了，銘記歷史，勿忘國恥，我願意與諸君一同回顧往事，透過層層迷霧，揭露日寇當年的暴行。

在日寇侵華之前，中國歷史上一共有過兩次亡國，一次是在1279年，陸秀夫背著南宋小皇帝在崖山跳海，中國被蒙古國消滅；第二次是1644年，崇禎皇帝在煤山自縊，接著吳三桂引清軍入關，中國被清國消滅。

第一次亡國只有八十年，朱元璋驅除胡虜恢復中華，把蒙古人趕到了漠北。第二次亡國將近三百年，孫中山驅除韃虜恢復中華，把滿洲人並沒有趕走，而是留在了北平。經過談判，清國皇帝退位，政權移交給中國，但繼續住在皇宮，享受俸祿，作為交換條件，清國把他們先帝開創的基業，也就是他們相繼侵占的蒙古、回疆、吐蕃，連同自己老家滿洲等四部分一股腦當成嫁妝都留給了中國。

中國原本是個漢人國家，漢人的地盤也不大，北以長城為界，西至嘉峪關，東至東海，南至嶺南，現在一下子又多出了四大板塊，於是象征著漢人十八省的十八顆星旗變成了五色旗，象征著漢滿蒙回藏五族共和。

然而好景不長，分裂勢力蠢蠢欲動。1924年，馮玉祥將溥儀等人從紫禁城驅逐，給五族分裂埋下了禍根。皇帝已經不在，其他四族似乎沒有了效忠宗主國的必要性。第二年，蒙古在蘇聯的扶植下宣布脫離中國。

溥儀被驅逐之後得到了日本人的庇護，1928年孫殿英又盜掘了溥儀家的祖墳，溥儀憤而投降日本。1931年，駐守東北的日本關東軍發動九一八事變，張學良奉行不抵抗政策，退兵到中國內地，日軍於是占領了東北全境，1932年扶植溥儀在他的老家成立了滿洲國。

東北、蒙古相繼脫離祖國之後，1933年11月，新疆維人宣布獨立，成立東突厥斯坦，隨後遭到馬仲英的鎮壓。後來，維人又在蘇聯人的策動下，爆發三區革命，繼續分裂中國，五族共和於是名存實亡。

回回國的理論依據

東北、西北、蒙古都要從中國分裂出去，但日本人並沒有滿足，他們又別出心裁地搞出了一個概念，這就是回回國。回回國的理論依據是回回不是中華民族，而是外來人口，回回另成一族，自當獨立建國。

回回是中國民間對回教徒的俗稱，回教是一個世界宗教，回教徒自然來自世界各個民族，對中國而言，回教徒主要有兩部分組成，一部分是新疆突厥回教徒，歷史上稱為纏回；另一部分是漢地回教徒，歷史上稱為漢回。纏回屬於突厥，漢回屬於華夏。

突厥暫且不表，他們有著明顯的民族特征，與華夏人迥然有別。而漢回則另當別論，無論語言、服飾、長相、血統、姓氏、地域都與漢人沒有區別，即使有部分回教徒的祖先來自外國，但他們遷入華夏之後，娶漢女，改漢姓，穿漢服，說漢語，很快就漢化為漢人了。這些漢化了的漢人又與漢人通婚，生下新一代的漢人，經過世世代代的繁衍，他們的外來血統早已被稀釋得所剩無幾，體內流淌著更多的是漢人的血液。

他們與華夏漢人有著共同的國家認同，元末他們就隨明軍一起驅除胡虜，建立了漢人的大明帝國，明末他們又支持反清復明，念念不忘亡國之痛。清末，他們擁護民國政府一起維護祖國統一，反對分裂。

然而，日本人總有可乘之機。由於回教徒自稱回回，所以他們宣稱回回不是華夏人，不是漢人。然而此回非彼回，元代史書中的回回是指花剌子模國民，而後來的回回則成了回教徒的代名詞，凡信仰回教者皆為回回。所以內地漢人，無論姓劉的，姓孫的，姓李的，姓趙的，甚至姓孔的，只要信了回教，便稱為回回。

一個人自稱回回，意味著他信奉回教，絕不意味著他就因此另成一族，正如信佛者不是佛族，信道者不是道族一樣，簡單直白。

日本人故意混淆歷史上的回回與今日回回的概念，開始宣揚回回不是中國人，說什麼"回回本非中國人，來華以後，除遭受欺淩外，無它收獲。"並列舉自清朝以來西北仇殺之事件，挑撥回漢感情，故意擴大回漢矛盾，高唱"抗戰是為了漢人"，並以"幫助回民自治"，成立"回回國"的宣傳欺騙回民，妄想使回民感激日本侵略者所謂的"援助復興回教"。

既然回回不是漢人，自當脫離漢邦，獨立建國，於是日本開始積極策劃回回國。他們企圖首先在中國北方長城線外，將統一的中國，分割成若幹小塊，建立傀儡政權，以便分而治之。偽"滿洲國"與偽"蒙古自治政府"的組建，即是分化陰謀的產物。繼此之後，日本華北軍與關東軍參考了"滿洲伊斯蘭教協會"的內容，積極策劃在西北成立偽"回回國"，尤以關東軍為急先鋒。

對於籌劃中的"回回國"，日本關東軍中對於其地域範圍有不同的看法。以酒井為代表的一派認為，"回回國"地域應包括南疆塔裏木河流域至祁連山以北河西走廊，其東之大夏河流域，經蘭州之西。北沿一條山，直達賀蘭山東麓，包括整個河套及五原、臨河、綏西一帶。蒙古西部除阿拉善與額濟納屬偽"蒙古自治政府"管轄外，其余之西北地區均為"回回國"地域。酒井派認為這一計劃將配合日本的"西進"政策，利用回民為其先鋒。同時，在實施此計劃之前，應該先對西北諸馬將領的武力給予徹底打擊，迫使其勢力從寧夏、青海地區退出，然後施以種種離間挑撥的手段，造成西北各方的彼此猜疑，以便日軍乘機進兵占領西北各地，組建偽"回回國"。

另一派以關東軍中的幹部派為代表，主張僅以當時的寧夏、綏西為偽"回回國"之地域，先行組建偽"回回國"，然後逐漸擴展。這一派也將賀蘭山之西的蒙古二旗劃出，仍屬偽"蒙古自治政府"轄區。他們認為要加速偽"回回國"的建立，必要時對於寧夏可予以徹底打擊，使其不能自存；而對西北其余地區，則可在進兵之先，積極開展政治與軍事的準備工作。

日本侵略者計劃建立偽"回回國"後，在政治上仍循偽滿、偽蒙舊制，準備扶持一傀儡，而實權由日本人操縱；在其境內盡量排斥非"回教"人進入，在政治上嚴加封鎖。同時，要將所有"回教"人士的企業工廠集中統制，造成回民失業破產，再逼迫他們不是走上逃亡之路，便只有屈服於敵、成為鷹犬。上述兩派雖然意見相左，但其目標和意圖如出一轍。只是在建立偽"回回國"的時間早晚與實施步驟上略有差異而已。

日方的具體行動

日本人在偽滿洲國成立之後不久，1934年7月3日，就成立了滿洲伊斯蘭教協會，兩年後改為滿洲回教協會，在東北各地成立分會，並且辦有雜誌，這個協會還在各地成立了"回教青年會"、"回教婦女會"、"宣傳班"等小團體，致力於"陶冶青年精神"。後來，溥儀的哥嫂溥光夫婦竟然也皈依了伊斯蘭教。

七七事變之後，日本加大力度為回回國造勢，1938年天津成立偽"中國回教聯合會華北聯合總部天津區本部"。該部每日舉行"聖戰祈禱"，用宗教形式進行法西斯宣傳，讓回奸張春榮充當鷹犬。偽中國回教聯合會華北聯合會的組織者馬良是河北保陽人，組織偽"中國回教總聯合會"並擔任要職，同時任日偽山東省主席、華北政務委員會委員等職。馬良的行為，激起廣大回民的公憤。中國回教青年會通電全國："查我回教精神，在促進人類和平，發揚人類正義，回教同胞均以主持公理、愛護國家，為世人所共知。今日本帝國主義者挾其蹂躪與破壞，與吾人夙所信仰之伊斯蘭教有不能並存之趨勢。吾人現正積極準備以愛祖國之熱忱，犧牲一切，救我具有五千年光榮歷史之大中華民族。乃馬良竟利令智昏，背叛國家，為賊作倀，不但為國人所同恥，抑且為全國教友所共棄。為此電請全國同胞、全國教親，一致加以聲討。削除其教籍"。

日寇為加緊實現其陰謀，曾不斷派調查隊與特務向西蒙、寧夏和青海等地推進。歸綏、包頭特務機關長恒井松田派馬選三到甘肅、青海、新疆各地煽動穆斯林，大批漢奸特務亦受其指使深入回民聚居區，陰謀策劃"四馬"(馬步芳、馬步青、馬鴻逵、馬鴻賓)成立"回回國"。寧夏民政廳長李翰園曾截獲日本文件和地圖，清楚地表明日本的戰略意圖是由青海直抵成都，撒成一大包圍圈，以最終滅亡中國。為了實現"回回國"的迷夢，日寇曾讓馬鴻逵的弟弟馬鴻炳與蔣輝若拉攏馬鴻逵。綏、包淪陷後，日本特務機關找到馬鴻炳，並邀其出任偽職，被馬鴻逵發現後叫回寧夏。1938年初，偽"西北回教總聯合會"成立，只有一位副會長，會長一職一直虛懸，日寇聲稱至少須一回教有力軍事領袖方可擔任此職，這實際是向馬鴻逵暗示。日寇亦讓蔣輝若憑舊關系來拉攏馬鴻逵。1938年底，日軍又物色了一個回民阿訇，來寧夏作說客，要馬鴻逵擁護"滿洲國"。此人一到包頭就被馬鴻逵阻止。此後，日軍向寧夏省城空投"滿洲國"信袋、宣傳單，勸馬投降合作，但未奏效。兩月後，日軍派8架飛機轟炸寧夏省城，以示威脅。不久，日本關東軍參謀長板垣征四郎再次飛抵阿拉善旗，邀請馬鴻逵前往會談。馬派黨部書記長周百隍前去，板垣很不高興地問周，馬鴻逵為何不來，並說馬家是清室歷代忠良，現在滿清帝國在滿洲復國，馬應繼續為清室效力。周代表氣憤地回答："你們無故占領了中國土地，殺害中國同胞。八國聯軍時，你們出兵最多，很多回回軍人在正陽門下，被你們日軍殺死。如今家仇未報，國仇未雪，勢不兩立!"日軍的勸降終以失敗告終。板垣返回後即派飛機40余架，又一次轟炸寧夏省城。

馬鴻逵對日本所謂的回回國一說深惡痛絕，訪問西北的範長江轉述了馬鴻逵的態度。“關於回教與回族的問題，寧夏馬鴻逵極大多數的幹部皆為回教徒，但是他認為回民是一種宗教，不是一個民族，認為和漢人皆是黃帝子孫，而信奉的宗教不同而已。”（見範長江《中國的西北角》30頁）

不僅馬鴻逵，當時的回教要人，知識分子，甚至廣大群眾都一致反對回回另成一族，反對日本策劃成立回回國，分裂祖國，他們堅決維護祖國的統一，一致抗日。虎嵩山阿訇還特意用阿拉伯語撰寫祈禱詞，在廣大穆斯林之中流傳。回民大眾始終保持堅定信念："我中華回民皆中國之國民，生於斯、息於斯，與國家有絕對不可分離之關系，絕非外人陰謀讕言所可動搖。回教人民認為中華民國之休戚，系我全民族之休戚，禍福與共，興亡有責，國內其它民族或不免有受敵欺騙者，但我回民則愛國精神始終如一，決不受敵人利用也。"（見《抗戰中的回族》一文）

日寇建立偽"回回國"的第一步，是扶持奸民蔣輝若任偽"回軍總司令"駐包頭，積極進行西進準備。蔣輝若是甘肅回民，經不住日方的誘惑，最終甘心附逆、認賊作父，成了民族敗類。1939年冬，日寇以為中國西北國防空虛，乘機實施其陰謀的條件成熟，乃命蔣輝若首先進兵占領五原，然後再向西進攻，即可實現建立偽"回回國"的計劃。但是，日偽過高地估計了自身的力量，來犯之敵如烏合之眾，不堪一擊，傅作義將軍僅以兩旅之眾前往反擊，奮勇奪回五原。此後，寧馬部隊繼續在綏西作戰，抗敵長達四年之久。日寇絞盡腦汁、苦心經營與策劃的偽"回回國"的美夢，未及實行即以胎死腹中而幻滅。

回回國的余緒

回回國計劃雖然流產，然而卻陰魂不散。支持回民獨立建國的並非日本一方，早在九一八之前，成立於井岡山的蘇維埃共和國，就在其憲法大綱中明確宣布：“中國蘇維埃政權承認中國境內少數民族的民族自決權，一直承認到各弱小民族有同中國脫離，自己成立獨立的國家的權利。蒙古，回，藏，苗，黎，高麗人等，凡是居住在中國地域內，他們有完全自決權：加入或脫離中國蘇維埃聯邦，或建立自己的自治區域。”（《蘇維埃共和國憲法大綱》第十四條）”

所以，在此理念的倡導下，蒙古宣布獨立之後，黨在第二天向蒙古國發去了賀電。張國燾在長征途中，曾經聯合四川藏區的土司，成立了西昌聯邦共和國。除此之外，“北上抗日”的人們，在途經各地回民聚集區的時候，奔走呼號，動員當地回民成立回回共和國。

“我們對回民的基本口號應當是回民自決，回民自治，成立回民自決的政府和回族人民共和國。”

“我們需要一個遠見，不要以為回民與漢人不同，僅是一個宗教的差別，就是這個宗教的差別，正成為他們的民族團結的軸心，勝過他們的階級覺悟。我們需要一個遠見，不要把成立一二區鄉的回民自治政府 作為滿足，回民族的解放，是要成立一個回民人民共和國（見《我黨歷年來民族政策資料匯編》一書）

前面說了，回回只是信仰回教之人，並不能因為信教而分裂祖國啊！不，回回不僅是信仰回教，而且還自成一族。他們不是華夏漢人，不是漢人怎能屈服於大漢族國家？所以，還是獨立建國為妙。他們許諾，建國之後，既可以和蘇維埃組成聯邦，也可以完全自治，擁有自己的政府和軍隊。

為了使回教徒相信自己不是華夏漢人，1941年出版了《回回民族問題》，煞費苦心地將回回論證成一個區別於漢人之外的民族——回回民族。然而，在這本書中，他們也承認，按照斯大林先生的四個共同點來論，回回沒有專屬於自己的共同語言共同地域共同經濟特征共同心理素質，因此回回並不能算作一個現代民族。然而，由於回回一詞的模糊性，歷史上這個詞曾經用來指代過外國人，利用這一點，宣稱回回不是中國人。書中提到“周恩來說：回族是從阿拉伯、小亞細亞來的，而且時代並不太遠，據說到現在不過1000多年……”，這種論調頗能迷惑一部分精阿份子，他們聽別人說自己是阿拉伯人，心裏頓時樂開了花。

接著，混淆五族共和中的回族一詞，回族原指回疆突厥民族，因為突厥人多信回教，歷史上又被稱為回疆，所以將突厥人稱為回族。這個詞有一定的模糊性，有的時候容易被混淆為回教民族，即用來指代一切回教徒。史料上曾經出現“全世界回族”等用法，就指此意。回族一詞的模糊性，也使人有了可乘之機，他們聲稱歷史上本來就有回族，否則孫中山怎麼能夠五族共和呢？其實孫中山說得非常明白：回教雖眾，大多漢人。

還有一招，就是把民國政府當成反面教材，說民國是在搞大漢族主義，所以不承認回回是一個民族。這裏其實有個悖論，真正的民族主義者應該是主動和外族劃清界限，生怕外族混進來弄亂了自己的血統，如希特勒的日耳曼主義就是如此。而民國政府並非如此，他們強調回教信徒與漢人是同族同種，只是風俗習慣特殊，但絕不因此就將同胞當異族對待。這怎麼能叫大漢族主義呢？相反，剝離回教徒的華夏身份，剝奪他們的漢人資格，使他們只能做二等公民，才是真正的大漢族主義吧。

但是，這種論調頗能吸引部分回教傻帽，例如蘭州郭南浦就鼓吹回民不是華夏漢人，公然支持回民分裂祖國。1941年春，白崇禧在蘭州斥責他說：“先生為何盡做不利於民國、分裂國家的事情？”郭反問：“何以為憑？”白回答：“老先生到處宣傳，聚眾上書，要政府承認‘回教’為回族，確立他們的合法地位，這難道利於民國？”進而質問郭：“我們自身教是信仰‘回教’之漢人，郭先生卻一再要爭取當回族，其意何在？”

祖國統一畢竟是大勢所趨，所以，雖然貼過很多標語，喊過很多口號，做了大量宣傳和聯絡，然而回回對於獨立建國毫無熱情，非但如此，反而還堅定地認為自己就是華夏人，就是漢人，連回教的著名學者傅統先也這麼認為，甚至白壽彜也認為回民與其他漢人“沒有種族的區別”。最終，延安不得不宣布：回民並無建國意識，爭取回民建立回回共和國的努力宣告失敗。

不過，1949年之後，回回國也沒有再堅持的必要了，因為弄出回回民國，目的就是為了脫離中華民國。既然中華民國都不復存在了，還需要脫離嗎？何況黨的政策像“春風”一樣溫暖人心，更沒有脫離的必要了罷。雖然不搞回回國了，但回回族還是要搞的，自己吐出來的唾沫，怎麼能再舔回去呢？於是，蘇聯的政策得以延續，內地回教徒被識別為“回族”，在甘肅東部像模像樣地搞出了一個自治區，煞有其事地弄一幫所謂的“回族學者”，搞出一堆回族歷史，說回族的祖先是阿拉伯人，說阿拉伯語是回族丟失的母語，說白帽子黑坎肩是回族服飾，說青海花兒是回族音樂，說洋蔥頭是回族建築……

馬克思在《路易波拿巴的霧月十八日》中說：“他們不能表述自己；他們必須被別人表述。”穆斯林們沒有話語權，只能被別人表述。即使有機會表述自己，也失去了表述的能力。大多數回民沒有文化，缺乏應有的邏輯思維能力，加上不讀書，不讀歷史，常年被洗腦，於是別人說什麼就信什麼。人家讓他做什麼，他就做什麼。於是，他們心安理得地做起了回族，從此脫離主體民族，從心理和情感上都遠離了華夏群體，用一種狹隘自閉的僑民意識、小民意識取而代之。從此，回教徒與普通漢胞之間的族際關系隨之誕生，血脈相連的同胞朝著兩個方向越走越遠。

無花果

二〇一九年七月七日