《奇門遁甲》是中國古代術數著作，古代主要用於行軍打仗，天文星宿，地理堪輿，同時也用於事業、婚姻、財運、升官、求學、趨吉避兇等預測布局。奇門、六壬、太乙為古三式，《奇門遁甲》是三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，也最有邏輯理致，號稱帝王之學。創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。

據傳奇門遁甲是九天玄女傳給黃帝，黃帝用奇門遁甲打敗蚩尤，從而使得中華民族融合一起快速發展。西周初年，姜子牙奇門遁甲幫助周武王建立了周朝800余載。春秋戰國末年，黃石公把它傳給了張良，張良用奇門遁甲幫助劉邦建立了400余年的大漢王朝。漢末諸葛亮用它幫助劉備建立了三國之一蜀國，並留下了著名的八陣圖。隋朝末年，李靖用它演變出奇門陣法戰無不勝，被稱為常勝將軍。元末劉伯溫，用奇門遁甲幫助朱元璋建立了300余年的大明朝等等。後被四庫全書收錄。

在傳統奇門遁甲對風水的應用上並不是很順手，原因就是不了解奇門遁甲的《奇門遁甲二十四山符使篇》（以下簡稱《符使篇》）也就是關於堪輿方面的奇門遁甲章節。奇門遁甲符使堪輿篇是奇門遁甲整體的一個不可或缺的組成部分，是古人智慧的結晶，是古代堪輿學經典理論書籍。巧合的是，《符使篇》從頭到尾與《金鎖玉關24山砂水經文》（以下簡稱《24山經文》）經文不謀而合。而在應用上如果不了解“值使”“值符”用法，就無法了解《符使篇》在說什麼。就是這種原因讓很多奇門遁甲愛好者放棄了對《符使篇》的研究。

我們在傳承易學的途中，不止是教學，也在不斷的研究自身，發現金鎖玉關與奇門遁甲非常有淵源。下面我們通過三個方面來分析一下《24山經文》與《符使篇》的關聯性。

第一，經文內容方面分析。

《符使篇》

甲辰壬中文武貴，再得小兒坤中位。

龍虎相應衙中職，文韜武略穿後輩。

《金鎖24山》

壬砂發武貴，秀峰高大位。

出入家備有，大名震海內。

再得丙水照，兒孫似文會。

可以清晰的看到，“壬”都是發武貴，“壬”在八字、奇門都為男人，金鎖玉關又多加了一層武貴的信息，其原始狀態是奇門的男人發達信息。而“甲辰壬”又暗藏玄機，用《符使篇》去斷壬的話，信息量會大量增加，而用《24山經文》則非常有限，從而導致單純學習金鎖玉關的學生不會斷事，無法正確辯證“壬”的砂水問題。壬有一口井，壬有一水塘，一般就無法區分斷事。

如果單純看《符使篇》，看似吉兇意義不明顯，原因是金鎖玉關采用的“生成數”理論來區分陰陽，《符使篇》的字面意義是沒有的。並不是沒有，而是用“值符”與“值使”來代替陰陽了。這樣一來，在陰陽同等的情況下，《符使篇》顯得更勝一籌，最起碼在經文上反映出來的信息更透徹一些。

再比如:

《符使篇》

使入甲宮絕長房，無子少妻又淒涼。

貧窮腫脹疾病應，速叫土地建祠堂。

《24山經文》

甲水主貧窮，長房不興隆。

形若斜飛去，定主長絕蹤。

黃腫大等脹，都應長房宮。

從字面意義講，頭提到了長子、貧窮、絕人丁、脹病。

再比如:

《符使篇》

震卦為財神，先富凡間人。

外子居家住，此門不再問。

《24山經文》：

卯水屬同人，先富小財神。

家物他人有，伯道在自身。

字面意義也都提到了富有、外子等。

再比如:

《符使篇》

乙奇淫事多，風流之事不用說。

財如父女卦，母帶金銀走。

《24山經文》

乙水曲曲溝，叔嫂暗相偷。

形如破軍樣，肝風病不休。

臨卦主運亂，財富不到頭。

講的是不是都是淫亂破財的事呢？

再比如《符使篇》：

甲申庚來威名聲，武貴因此而出名。

黃河源自天上來，陳傳定此命風流。

《24山經文》：

單庚水，武爵封，庚子庚孫在其中。

形式大，對奇峰，師團旅長威名雄。

這些都是講的庚水出武貴的事。

第二，從金鎖玉關本身流傳的故事分析。

傳說齊洪飛祖師在世的時候奇門遁甲也是非常厲害的，大家都尊稱飛大先生，齊洪飛的傳奇故事很多。

簡單說下打擂的故事，當年齊洪飛與當地的十桌風水師打擂，給當地一個大戶人家定了一個黑道的日子上梁，並且說午時三刻從門口有黃狗經過後，會有兩個婦女經過門口會打架再上梁大吉，當地風水師都要看看齊洪飛有沒有真本事，如果應驗了就可以在淮安看風水了，如果不能應驗就要滾出淮安，而且還要包賠這十桌子的吃喝費用。結果到了午時三刻果真有黃狗經過，只是從路的一頭走來兩個婦女有說有笑挺親熱也沒有打架，大家都等著看齊洪飛的笑話，婦女到門口就準備上梁，話音剛落兩個婦女到了門口，不知道怎麼一句話就吵了起來，說著說著還打大了起來，衣服都撕破了，這時候齊洪飛喊:上梁！事後，當地風水師都紛紛表示祝賀，從此以後齊洪飛在淮安名氣越來越大。

其實這些都是齊洪飛用奇門遁甲推算出來的，對於奇門遁甲來說並不神秘，百姓是不懂的，但不懂奇門的金鎖大師也會感覺玄之又玄罷了。

例如這個局:

一位朋友請我選修墳日課，選定7月5日午時。7月4日開始下雨，看天氣預報說5日也是有大雨。朋友打來電話詢問，我說：當天要下雨，你修墳的時候不會下，你修完繼續下雨。後來李姓朋友反饋說，他與叔叔當天去修的墳，從4號一直到5號上午十點半還在下，結果快到了地方雨真的停了，趕緊修整祖墳，修了大概四十分鐘，修好了以後下山，到了山腳下，雨又開始下。家人都說先生說太神了，其實不是我神，是奇門遁甲神。我現在簡單分析一下，因為天柱為雨神落艮八宮，癸為小水與天柱同宮所以斷有雨，那為什麼午時會雨停呢？因為子醜空午時充實子的落宮，子的落宮戊加丙叫青龍反首有臨騰蛇主變化，所以斷午時雨停，那為什麼還要下雨呢？因為未時充實醜的落

宮，醜的落宮天柱帶癸所以還要下雨。

我們再來看一局:

江蘇的朋友給母親選一塊墓地，選好之後我說：這個地方已經很不錯了，唯一不足就是埋有鐵器。我指著西南兩米說：把這裏挖開，把鐵器取出即可。朋友說沒有的，早就修好的怎麼會有鋼筋呢？我說肯定有。這時朋友的堂哥說：鋼筋的，當時為了牢固在下面鋪的鋼筋混凝土，並把一些廢料埋在這裏（西南兩米處）。朋友直豎大拇指，劉老師不用看就知道下面有什麼。

本文寫到這裏有感而發，順便說個“無形煞氣”的例子。

前幾天一個朋友問我八九月份破了不少財是怎麼回事？戶型圖發來一看是開西門，整體格局也是不錯的，外局也沒啥大問題。起局一看是正西的問題（金鎖玉關風水斷法八月也是正西），奇門符號是“玄武”在作怪（代表無形煞氣），同時“己下臨癸”（甲戌己，己為小狗）。

隨後問朋友，小狗小你家門口撒尿你咋不管管？朋友說，太神奇了，你咋知道的？現在一走到家門口就一股騷味。原來樓上有養狗的，每次都在他家門口撒尿，長此以往形成了“無形煞氣”。由於其他宮位的風水都不錯，那麼這個無形煞氣就被放大，對應到生活中的應事就顯得特別明顯。類似的還有電閘、電磁波幹擾（玄武+景門）、毒氣、地下隱藏的屍骨、瓷磚油漆等放射源影響等。可見，奇門遁甲就是風水師的第三只眼睛，可以幫我們看到我們肉眼看不到的東西，而這些東西又確實存在並且影響著我們日常風水的。

第三，奇門遁甲與金鎖玉關現實情況的分析。

對於任何古代流傳下來的學科都有部分失傳的現象。現在沒有戰爭了，當前的奇門遁甲只是限於傳統預測以及商戰，對於風水則是沒有多少論述，我相信古代肯定有。就算是《符使篇》擺在你面前也未必能看懂，原因就是沒有鑰匙，這把鑰匙就是：值符與值使的使用規則。當前奇門只是對符使的傳統使用部分，而沒有結合風水的陰陽問題導致的。比如北水與生育問題，在奇門遁甲的學科上是無法體現的，也是沒有這個概念提法的。

對於金鎖玉關而言就比較尷尬了，主要存在於三個方面的尷尬。

1，金鎖玉關是指齊洪飛傳承下來的風水內容，核心是風水調理思路，而不是李相生的《24山經文》，後來加入《24山經文》並不能代表金鎖的全部。而當前學生大多學習的都是《24山經文》，對風水思維理念並不系統，對風水的認知度非常低，導致學習後不會斷事、不會化解、沒有思路等情況。又導致大量學生對金鎖玉關失去信心，從而遠離這門學問。

2，《古法金鎖奇門》是劉鎵諒與馬駿兩位老師對《古法奇門遁甲》《金鎖玉關》長期研究辯證出來的一門單獨的學問，並不只是傳統的奇門遁甲，其核心還是思路問題，不是經文問題。（這裏也感謝杜新會老師在我們研究的時候提供大量古文佐證。）

而《金鎖奇門》面市後，大量大師競相模仿，這些大師只是帶了一個金鎖奇門的帽子，在實際教學中還是傳授的“傳統奇門遁甲”，並不是真正意義上的金鎖奇門

3，最尷尬的是金鎖玉關本門弟子大多不了解“金鎖奇門”，甚至一致認為金鎖奇門就是傳統奇門。這也不能怪他們，畢竟學生問老師的時候，老師也不知道怎麼回答。最後導致學生們非常迷茫，金鎖玉關沒學好，奇門也沒學好，對金鎖奇門更是無法有正確的評價。

4，金鎖玉關本門弟子因為不知道金鎖奇門的玄機，從而疑惑“金鎖六爻”“金鎖八字”等一些不靠譜的學科出現。其實金鎖玉關是一種易理模式的體現，只要能符合大規律，那麼金鎖+什麼都一樣。但這種+也是傳統意義的八字、奇門才能“+”，不是金鎖數字之類的亂加。

5，金鎖玉關學了半瓶水的大師，對於《24山經文》競相粉飾，2018年楊晤拿出手抄版之後，本意為看著玩，結果被一些別有用心的大師拿去成了包裝自己的砝碼，在博客、論壇等大量發布，還打上自己的水印，無非就是想說：你看我牛不？我厲害不？我正宗不？更搞笑的是，這群大師感覺不過癮，還用毛筆仿古抄寫一遍，以備繼續冒充。

經過長期對《金鎖玉關24山經文》與《奇門遁甲二十四山符使篇》的研究、對比、驗證，以及傳承中的故事、事實我們得出以下結論。

1，兩篇經文及其相似，而《符使篇》是跟隨古法奇門遁甲傳承下來的，是沒有爭議的。而《24山經文》號稱是出生於1946年的李相生所創，證明《24山經文》歷史淵源遠不如《符使篇》。,

2，兩篇經文在寫作上《符使篇》是非常符合古代經文寫作手法的。而《24山經文》文更趨向於白話文或者說近現代語言，比如“師長”“團長”“不貪人民錢”“父子上講臺”，甚至當地方言等等。這一點也能證明24山經文的成書年代要比《符使篇》晚很多。

3，結合歷史原因，這兩篇經文的相似可以看成是雷同，不該相同而相同。那麼就有可能是李相生根據《符使篇》創作的《24山經文》，或者說是李相生對《符使篇》進行了摘抄，只是在摘抄的時候加入了現代語言、民間民俗、換了一個切入點而已。

馬駿、劉鎵諒/文