一人站東南方問事，地分到底是按辰起還是按巳起？答：東南在八卦為巽方，以12地支分面方位偏南為辰位，南方偏東為巳位。東南方是辰巳兩個地支所處的位置，辰巳的分界線是東南方的路線。那麼一人站東南方，到底是站在辰方還是巳方，還是辰巳兩支的分界線上？這就要靠預測師個人的實際經驗和觀場判斷能力了。以預測師的主觀感覺來判定，是辰即為辰是巳即為巳，只要預測師認為對，就可以了。事實上，每個預測師都不可能手持羅盤去定地分，因此，地分的認定只能靠主觀感覺來判定。初到一個陌生地，不辯東西南北，如果有人問事怎麼定地分？答：一是找個當地人問一下，辯明東西南北之後，再定地分；二是讓問事人報屬相，以其屬相取地分；三是讓問事人報一個不超過兩位的數字，以數字定地分；四是讓問事人隨意寫一個字，以字的筆劃數取地分；五是以問事人年齡數定地分。電話求測弄不清來話方位，又不知道求測人的年齡和屬相怎麼定地分？答：一是以對方來電話時說的頭一句話的字數為準定地分；二是如果說不清來電話時說的第一句話有多少個字，那就讓對方在電話裏隨意報一個數字，以數字定地分；三是問對方姓什麼？以其姓氏筆劃數定地分；四是問清楚對方來電話的地址名稱，然後查找地圖定方位取地分。

這第四個方法是最好、最有效的方法。課中月將與當月的月將是一回事嗎？其各自的含意是什麼？答：課中月將與當月的月將不是一碼事。課中月將是金口訣四課當中的一課，是金口訣四課的重要組成部分，是課中的一個爻位。它代表己身、妻妾、親戚、財爻、腹部等等。當月的月將不是金口訣課內的組成部分，它代表的是本月內太陽在宇宙天體中運行的宮位，也就是位置。課中月將是根據當月的月將起課時起出來的，把當月的月將加到起課的時辰上，順數到地人，當月的月將落腳的地支就是課中的月將。兩者之意是有聯系的。當月的是起課內卦爻。這兩個月將雖然都叫月將，但它們所代表的意義卻不相同，後學者切不可以把這兩者混淆或等同起來。起月將到底是以節為界還是以氣為界？答：這個問題是一個比較尖端的問題，到目前為止暫時還沒有定論。據我所知，現在國內研究金口訣的大致有五家：廣州的張得計、丙辛、巠通為一家；鞍山的米鴻濱原與張得計為一家，後來分出來自成一家；河南臺前的玄述貴老先生為一家；山東荷澤的張效端為一家。再就是本人靠自學後起一家。這五家當中主張以節為界有的三家，是一米二張，主張以氣為界的是一玄一劉。主張以節為界的三家在教材中沒有談及這麼做的任何根據，只是後學者照著做就可以了。

主張以中氣為界的兩家提出了太陽過宮的理論為根據具體闡述如下：一是，金口訣的1212貴神是從大六壬中移植借用過來的。在大六壬中，12二是，12月將以中氣為界劃分有“太陽過宮歌”做為理論根據。太陽過宮的意思是說，太陽在宇宙天體中運行的位置是用地支12宮來表示的，什麼節氣在什麼宮的位置，有人把這些編成了歌訣，稱為“太陽過宮歌”。其歌訣如下：立春太陽子上行，雨水驚蜇壬亥尋。春分清明乾戌上，谷雨立夏酉辛臨。小滿芒種庚申至，夏至小暑坤未分。大暑覓丁未巽至，宮定內上得因根。白露排來歸巳關，寒露秋分在巽辰。霜降立冬臨乙卯，大雪申中冬至寅。小寒醜宮大寒癸，二十二氣定其真。上述歌訣翻譯成白話文的意思是：立春太陽行走在子宮位置，從雨水開始經過驚蜇至春分前太陽行走到亥宮位置。從經清明到谷雨前，太陽行走到戌宮位置，從谷雨經立夏到小滿前太陽行走到酉宮。從小滿經芒種到夏至前，太陽行走在未宮。從大暑經立秋到處暑，太陽行走在午宮，由處暑經白露到秋分前，太陽運行在巳宮，由霜降經立秋到小雪前，太陽運行在卯宮。小雪經大雪到冬至前，太陽運行在寅宮。由得到經小寒到大寒前，太陽運行在醜宮。大寒之後到立春，太陽運行在子宮。總起來看，太陽過燥是以二十四節氣中的中氣做為劃分界限的，而太陽每過的這個宮就被命名為對應每個月建的月將。

於是就出現了正月月建為寅，月將為亥登有，時限為雨水到春分；二月月建為卯，月將為戌河魁，時限為春分到谷雨等等。於是便出現了月建以節為界劃分，以中氣為界劃分的區別。大六壬裏就是這麼分的，也是這麼用的，可是到了金口訣，為什麼月將就跟月建一樣都用節氣為界來劃分了呢？這個問題目前還沒有人能說清楚。三是本人在《金口訣啟蒙解要》中，提出了以氣為界的觀點，引起了張得計函授班學員的質疑，後來，自己在寫系統形函授教材時，出於穩定學員思路，不在易學界引起波瀾的想法，把以氣為界改成了以節為界。但是，本人始終認為，還是以氣為界有理論根據。暫時把這個問題做為學術問題擱起來，在少數高層次的人物中爭論探討，不要因為這個問題的爭論，把初學者的思想搞亂，讓初學者無所適從。這就是本人對這個問題的現階段答復。癸日陽占貴神逆布，夜占貴神順布。由此可見，日幹與起課時貴神順逆布是相關聯的。進一步追下去，貴神的順逆布並不是由起課的日幹直接決定的，而是由起課日的陽貴人和陰貴人從以上內容不難看出如下規律，即，凡是貴神從亥、子、醜、寅、卯起的時候，貴神都順布，凡是貴神從巳、午、未、申、酉起的時候，貴神都逆布。不管黑天白天，都是這個規律。

因巳逆行，以辰到亥順就。貴騰朱六勾青，空白常玄陰後。”就是這個意思。既然貴神的順逆是由貴神起處的貴人地支決定的，是不是說貴神的順逆就與起課日的日幹沒關系了呢？實際上是有關系的。因為每日的陽占夜占，由日幹來決定貴神起處的地支，這樣日幹就間接地左右了貴神的順逆。換句話說，就是日幹決定起貴神的陽、陰貴人，陽、陰貴人決定貴神的順人元和地分能取用爻嗎？答：按照金口訣起用爻的原則：三陽一陰，以陰為用；三陰一陽，以陽為用；二陰二陽，分是作不了用爻的。這是金口訣的一大特點，原因如相：其一，在起用爻的原則中，二陰二陽、純陰反陽和純陽反陰這三種情況，用爻都在月將和貴神上，這是原則中直接規定了的。所以課內四位只要具備了這三種情況當中的一種，用爻必定在將或神上。其二，原則當中只有三陽一陰和三陰一陽這兩種情況沒有直接規定用爻在將上或在神上，而是元寶了用爻在一陰一陽上。由於金口訣課內四位，人元是以五子元遁法根據地分求出來的，所以，人元和地分必須保持一致性，是陰皆陰，是陽皆陽。以三陽一陰而訟，如地分為陽，人元必陽，所以這一陰只能落在神或將上。同理，三陰一陽，地分為陰，人元必陰，那麼剩下的一陽也必定落在神或將上。由此觀點，三陽一陰和三陰一陽，用爻為陰為陽也都是落在神或將上。

綜上述兩點原因，金口訣的用爻只能取在月將或貴神上，不能到在人元或地分上，如果用爻取在了人元或地分上，那肯定是用爻起錯了，這是毫無疑問的。但是，有人說，來人如果問的是子孫事，那不就得以地分為用爻嗎？因為地分代表子孫、奴仆為子孫爻嘛？須知，金口訣同六爻取用爻是不同的。金口訣的用爻，只能按上邊原則取，且取出的用爻一般代表問事人自己，問子孫的事可以用地分子孫爻作參照爻，但不叫用爻，照樣不影響斷課。此外，遇到來人問子孫的事，可以以其子孫的屬相為地分起課，這樣就等於其子孫直接來問事一樣，解斷的效果甚佳，比用地分作參照爻斷課更直接準確。這是我個人的實踐體悟，僅供參考。用爻旺相於課內，但休囚死於月令，或者用爻休囚死於課內，但旺相於月令，這個時候怎樣判定用爻的旺衰呢？ 答：這個問題提得了，因為初學金口訣的人在學習過程中都會遇到這個問題。這個問題 具有代表性和普遍性。用爻在課內的旺相休囚死是根據兩條原則確定的：一是克者為無從旺 休，克旺爻者為囚。由此，看用爻處於何種狀態。二是多者為旺，課內同一五行的爻多的為旺爻，如三土一金，土旺金相；三木一金，木旺金囚等等。這些都比較好判斷，但是，用爻 在課內處旺地，如果相對於月建則處於休囚死的時候，那麼對用爻的旺衰程度就無法判斷了， 處於無所適從的狀態，這是很正常的。

因為，目前國內所有金口訣的教材對這個問題都談的 不細，這個問題的答案或者說是辦法有兩種： 一是，對用爻旺衰直接給出答案，做出判斷。 課內旺相，主事情能成功，如休囚死於月令，說明當前外部條件還欠成熟，待旺相於月令的時候，再開始行動，必獲成功。 在課內休囚，主事情成功的希望不大，需要待時而動，待旺於月令之時行動，則有較大的把握。 用爻在課內處死地，主事情辦不成，即使旺於月令，也只能有一半的把握，成功的機率不大，盡是不要辦這種沒有把握的事情，免得枉費心機，勞神傷財。要得年月日時同比 同生，事情才有成功的可能，辦的時候，也要謹慎從事。 比較上述兩種辦法，我個人認為，還是第二種答案好。因這三條原則是動態性的原則， 是用發展的眼光看問題，而且簡單好記，易於操作，大可不必費牛一樣的力氣記憶背誦那些 旺相休囚死的狀態，正所謂近道不走，反倒去走遠道，是何道理？那麼，一旦要是把日辰和 時辰再納進來，到那時候，你還怎麼判斷用爻的旺衰？豈不作繭自縛？如果用第二個辦法處 理，就比較容易了，即用爻在課內旺相謀事可成，即使月令之克，事情也能辦成，只是多了 一些阻力。用爻休囚，辦事難成，但如果得年月日時旺相也可以辦成。

用爻臨死地，一般事 辦不成，如果同時得年月日時的支持，也可以辦成事。只是辦事的難度較大。什麼事情都不 是絕對的，看問題不要絕對化。課內四位產生的旺爻是自身處於旺相有力之地，一般不受季 節月令的限制，可稱為自旺，也可稱為先天之旺。而自身不旺之爻，如果能得季節月令幫助， 也可以為旺爻，可稱為後天之旺，不論是先天之旺還是後天之旺，均為有力之象，用爻旺相 問事謀事能夠成功，否則，用爻囚死無力，謀事難成，這是斷旺衰的總法則，必須牢牢把握。 起源不同：旬空是10天幹與12 地支依據各自順數的順序對應搭配成六十甲子的過 程中，由於天幹是 10 位，地支是 12 位，這剩下