1.賴布衣留下了什麼寶貴遺產

原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。

生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。

賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。

傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。

後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。

賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。

2.風水大師,揚,曾,廖,賴.指的是誰

這是指中國形派風水四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、廖（金精）、賴（布衣）。

自唐朝末年，黃巢叛亂，楊公避難到贛州三僚，率弟子曾文辿、廖瑀等人，在三僚著書立說，聚徒傳藝，創立了中國影響力最大的風水流派形勢派。

楊筠松

名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，誌欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。因為其用地理風水術行於世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。

曾文辿

曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這裏果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裏稱作“三寮”（現在寫作三僚）。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裏的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬裏河山歸杖下；青囊元妙一天星鬥隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

賴布衣

原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》。

3.古代有哪些風水師

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

4.史上最有名十二位風水先生

1、樗（chu）

據《史記·樗裏子傳》載：樗裏子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗裏，故俗稱樗裏子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言：百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。

2、青烏子

又稱青烏公、青鳥公、青烏先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。

3、管輅

《三國誌·魏誌·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！’”後來果然如此。

4、郭璞

郭璞（276—324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古文奇字，又喜陰陽蔔筮之術。東晉初，為著作佐郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其蔔筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺。據說，風水名著《葬書》和《錦囊經》為其所作。

5、陶侃

陶侃（259—334），東晉廬江潯陽（今江西九江）人，字行。初為縣吏，漸升郡守，後官至荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。為人嚴謹，勤慎吏職，頗有政聲。《晉書·周訪傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛。尋牛時路遇一老者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山於之中，其地若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一穴位指給周訪。後來周訪於此葬父，果然升任刺史，並傳位三代。其靈驗一如老者所言。因受這個典故的影響，後世亦稱風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。

6、韓友

據《江南通誌》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣人。出仕之前，曾追隨會稽（今紹興）學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。

5.楊懶二公遺留的風水知識材料

什麼是七十二龍--墓地風水

楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”。“顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。 八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下： 坎宮九龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍； 子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍； 癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙醜金龍。 其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。 艮宮九龍 醜山下依次是丁醜水龍，己醜火龍，辛醜土龍； 艮山下依次是癸醜木龍，空亡龍，丙寅火龍； 寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。 其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。 震宮九龍 甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍； 卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍； 乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。 其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。 巽宮九龍 辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍； 巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍； 巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。

其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。 離宮九龍 丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍； 午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍； 丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍， 其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。 坤宮九龍 未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍， 坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍， 申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。 有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。 兌宮九龍 庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍； 酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍； 辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。 有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。 幹宮九龍 戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍； 幹山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍； 亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。 有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。 七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

贛南楊公風水術在風水實踐中，格外註重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是贛南楊公風水術與其它堪輿流派包括非贛南派的其它三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。 在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其它術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的範圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。這種情況造成後來註解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。 七十二龍創制以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創制人盤以前，贛南楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創制人盤以後才逐步改用人盤消砂。