玄學裏的名教與自然----從《世說新語》看魏晉風流----何光順老師人文經典講座報告 20141603253 賀淑娟國貿1401 2015 年10 29日下午，我們上了這一學期的第一節人文經典 講座，何光順老師富有激情，慷慨激昂地給我們講述“玄學裏的名教 與自然----從《世說新語》看魏晉風流”的內容，帶我們走進玄學， 走進陌生的神秘的玄學世界，“曲徑通幽處”，探索和領悟古代文學的 魅力。 這次講座中，何光順老師主要是從七個方面展開了探討，我將一 一敘述。 一、說“風流”：無言之美。首先何老師介紹到風流是指一種人 格的美，《世說新語》中的名士，主要表現便是風流，所謂“是真名 士自風流”。接著介紹了“真風流”的四個條件：（一）玄心：指一種 領悟了天人分際、意象關聯、情理融合的神秘幽遠的超越之心；（二） 洞見：不借推理，專憑直覺，就能獲得對於真理的認識，即所謂名言 雋語；（三）妙賞：就是對美的深切感覺；（四）深情：對萬物都有一 種深厚的同情，而在這種同情中照見的是他自己的懷抱。 二、說“玄學”：“說不可說”。這一部分何老師解釋了玄學的形 成和發展。玄學實際就是超越“有名”“有形”“萬物”之上的玄妙學 說，歷經《周易》、《老子》、《莊子》、漢代宇宙論，而漸與名教碰撞 遇合，並形成所謂玄學。

“玄學”自先秦以來經歷了不同的發展階段： （一）老子的“玄道”；（二）莊子的“道論”；（三）漢代從“宇宙發 生”論“道”；（四）魏晉從“本體論”層次論“道”。 三、“名教”與“自然”：玄學的核心主題。首先，何老師做了名 次解釋，“名教”即以正名定分為主要內容的禮教，以儒家哲理化的 倫理學說為內涵，以承繼西周宗法禮制程式化的禮儀規則為形式；“自 然”不是作為自然界的物質的自然，而是作為一種生活、話語和行為 方式的自然，構成了玄學貫穿始終的政治路線和人生態度。通過對《世 說新語》的一些短小故事的解讀中，何老師詳細地介紹了名教與自然 在玄學裏的“衝突”，認為孔融是真正的自然主義者，率情任性，反 擊敗壞的名教；而被曹操和司馬昭等人控制的名教，以冠上了禮教的 帽子，是典型的馬基雅弗利主義者，他們使名教完全淪為道具和遮羞 四、正始玄學：“無-有”關系的重新定位。正始玄學代表人物：何晏、王弼，理論上重視《周易》、《老子》。為“名教”重新尋找“根 基”，成為當時最緊迫的政治的、倫理的、思想的任務。而這種任務 的完成卻有賴於“哲學”的窮根究底的“辨名析理”和藝術的不落言 象的“得意忘言”的思想方法的介入。

五、竹林玄學：越名教而任自然。“自然”與“名教”在高平陵 政變後形成了兩條完全不同的意識形態路線，分別為以司馬氏之徒、 何曾等為代表的名教派，以嵇康、阮籍為代表的自然派。 六、中朝玄學：折衷主義路線的執行。中朝玄學（晉懷帝時期）， 七、名士風流：魏晉玄學的實踐。所謂名士風流，就是魏晉名士們主張的不必遵守禮法，憑本性行事，不做作，不受任何拘束，以過 一種率性任情的生活方式，即“棄彼任我”，同時也是一種浪漫、俊 雅、曠達而疏放的藝術精神，他們主張隻有這樣的言行為這樣才能回 歸自然。 八、魏晉名士風流的社會土壤。重釋意識形態合法性的經濟和政 治基礎：（一）秦漢：兩極政治文化結構（皇權-平民）；（二）魏晉： 三極政治文化結構（皇權-世族-平民）。 最後，何老師做出總結：玄學雖不如儒學曾經的歷史輝煌，但也 有其獨特的歷史地位和作用，它在中國傳統思想文化發展史上占有重 要的地位，它不僅上承先秦兩漢的道家思想，而且克服了漢代經學註 經繁瑣的弊病，由訓解、闡述轉向義理的詮釋，開創了糅合儒道學說 的一代清新學風。在方法上，轉變為重視理性思辨的抽象方法，提高 了中國古代哲學的思維水平，為以後佛學和理學的興起鋪平了道路。 玄學在探討世界本體、政治制度和人倫修養的過程中，富有思辨性和 藝術性，對後世哲學、文學藝術都產生了很大影響。 在講座結束後，何老師與同學進行了面對面的互動和交流，並且提供 了博客和微博等個人資料以及建立了課程QQ 群、微信群以方便與學 生進行交流，著實是為提高學生的人文素養的良苦用心啊，在此，感 謝何光順老師的精彩講座！