《頤》之象一：虛空之象

《頤卦》之象，上艮下震，上下兩陽爻，中間四陰爻，兩陽包四陰之象。《頤卦》六爻，陽在外為氣、為天，陰為形、為物，中間四陰爻內互為坤、為地。

《頤卦》六爻，有陽氣環行於四圍，形在氣內之象，有乾天包坤地之象，有虛空含形、含物之象。

《頤卦》之象，如果把四陰合為一陰，那麼六爻《頤卦》，可象三爻離卦。三爻離卦一爻中虛，六爻《頤卦》四陰中虛。

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虛則能容，容人容物，就像朗朗乾天之下的大地，何物不容。就像虛空的乾天，何物不容。

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《頤卦》虛空象意之用

《頤卦》虛空象意有大用。這一點，佛家有論及，道家也有論及。《易經》也有論及。

虛空之大用，佛家六祖有雲：善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

虛空之大用，老子《道德經》有雲：三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

《頤卦》兩陽包四陰，兩陽在外，四陰中虛之小用，正可為老子《道德經》之用，埏埴以為器，當其無，有器之用。就像一個盛水的罐子，外為剛，內為虛，而有虛空之用。正可為鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。就像一間房子，四壁圍空，而有空間之用。

《頤卦》兩陽包四陰，兩陽在外，四陰中虛之大用，可為老子《道德經》有之以為利，無之以為用。既可為道家無用之用，又可為佛家虛空能含萬物色像之用，又可為佛家世人性空能含萬法之用。

虛空之大用，《易經》《鹹卦》有君子以虛受人之用。《頤卦》兩陽包四陰，虛空之大用，不僅能受人，更能受萬物。

《頤卦》之頤養，正因能受萬物而成養，《頤卦》之頤養，頤中雖無物卻能含萬物。《頤卦》之頤養，頤中雖無物卻能容萬物，簡直就是一副饕餮之象，無物不受之象。呵呵。

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頤者，養也。

物畜而後可養，故受之以《頤》，頤者，養也。《頤卦》之頤養，以畜萬物而後可養，以受萬物而後成養、成《頤》。《序卦傳》之《頤》，頗有天生萬物、天畜萬物，地受萬物、地養萬物之意。

《頤》卦的大象，離中虛，《頤》卦的卦象，四陰中虛，雖然是受萬物、地養萬物之意，但是，《頤卦》的卦辭，頤：自求口實。卻是從自養的故事開始。

但是，中國傳統文化，孔子、孟子、莊子、哪個不是從講故事開始呢？外來的佛家文化，也是講故事開始；

《金剛經》是講故事開始，《六祖壇經》也是講故事開始。老子不講故事，那是因為它的篇幅太小。繼承老子衣缽的莊子，滿篇都是故事。

講故事，簡直就是寓教於樂，一直到現在，非洲的一些部落，在吃完晚飯以後，還是生起一堆篝火，圍在一個德高望重的老人身邊講故事。

講故事，簡直就是古今中外所有經典的一大特色，包括海盜們的《聖經》，其實也是一大堆故事而已。

講故事，不僅能寓教於樂，讓人容易接受。講故事，更能以小見大，推己及人。特別是講一些發生在身邊的故事，一些近取諸身的故事，更能由近及遠，推己及人。

近取諸身的故事，不僅經典在用，平常生活也在用。·就象誰家媽媽對她的子女說，誰誰誰怎麼樣了，其實媽媽的意思是想通過別人的故事告訴你，應該怎麼樣，或者不應該怎麼樣。

只是有些人只是為聽故事而聽故事，最後只聽了個寂寞。而有些人在聽完故事之後，能自己主動思考故事中的意思罷了。

《頤卦》的卦辭，頤：自求口實。從自養的故事開始。非常符合儒家、道家、佛家經典講故事的傳統。非常符合由近及遠，推己及人的故事傳統。

儒家的倫理，看著復雜，看著高大上，看著遙不可及，但是君子之道雖然費而隱，但是夫婦之愚，可以與知焉。君子之道，造端乎夫婦，只是及其至也，察乎天地。

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”經典中的道理，都是從身邊的父母、兄弟姐妹，夫妻子女家庭開始的。《頤卦》之養，同樣如此。

《頤卦》的卦辭，頤：自求口實。自己要養，難道父母、兄弟姐妹，夫妻子女、鰥寡孤獨、老幼殘弱、朋友同事、君臣上下、天地萬物難道就不要養了嗎？

頤者，養也。自養而後養萬物也。怎麼養呢？下回再探，感謝閱讀！！！