周易第59卦:風水渙(渙卦) 巽上坎下【渙卦-綜合詳解】渙散、離散，逃難，化解危險。

渙卦卦義為離散，逃離危險。但“渙”字當作奐，大美的意思。奐又可假借為渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美，少數可解釋為換。

帛書作渙，帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作，清華簡作。與可能就是奐的古字。

《說文》：“渙，流散也。”渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散，這也是《雜卦》說的：“渙，離也。”《序卦》說的：“說而後散之，故受之以渙，渙者離也。”這是以渙為離散之義。崔憬解釋說：“人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦。”

《說文》：“奐，取奐也，一曰大也。從廾，夐省。”帛書《二三子》：“卦曰：“奐亓肝大號。”孔子曰：“奐，大美也。肝言亓內，其內大美，其外必有大聲問。””此以奐為大美。

卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木為舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說“利涉大川”。此《系辭》所說：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。”水上浮木雖能救人，但漫無方向，因此渙卦可濟險但難成事。又坎是加憂，心病，巽風以散之，所以又有散心，釋疑，除去心病之象。坎為均布，風吹而散之亂之，渙散、散亂之象。

《序卦》：“說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”渙卦是繼兌卦而來，兌為說服，說服之後人就放心，放心之後人就離散，所以就需要節制。

渙卦之道雖然可以濟險，有病亦可散之，得到緩解，但若是用於做事，則反而難成，必需註意心理的管理。如軍隊打仗，若軍心渙散、毫無軍紀，則必敗無疑。這也是為何渙卦之後接著是節卦，節就是節制的意思。得渙卦，危險可以渡過，但凡事需註意如何收拾渙散的人心。

與渙卦很像的是解卦，兩卦都是化解危險的意思，但於手段與方式上有所不同。解卦是以震行，也就是積極的行動與作為來脫離危險。渙卦則是巽，以舟楫行水，也就是利用外力與智慧來渡險。

【渙卦-卦辭詳解】渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《象》曰：風行水上，渙，先王以享於帝，立廟。

大美，亨通，大王來到了宗廟。利於渡大河，利於貞定。

君王到宗廟意謂有大事，集合眾人以敬告於鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利於涉險行事的意思。

王假有廟：大王到了宗廟。假，通徦，至，來到的意思。有，同於。帛書作“王叚於廟”，上博簡作“王叚於庿”。假或假借為嘏，大，至大、極至的意思。王大有廟，意味君王偉大而擁有宗廟。

《象傳》說：“渙，先王以享於帝，立廟。”渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗廟。

【渙卦-爻辭詳解】初六：用拯馬壯，吉。

《象》曰：初六之吉，順也。

以強壯的馬來拯救，吉。

在渙散初期，很容易拯救，更何況得到壯馬。初爻，還有壯馬，都是“立馬”、“快速”的隱喻，言盡早、盡快拯救為吉。

拯，拯救。“用拯馬壯”為“馬壯用拯”的倒句，與明夷六二“夷於左股，用拯馬壯吉”同。明夷九二言逃難中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬則能快速逃難，因此而吉。同理，此處的吉並非有所獲得或成就的吉，而是能夠化險為夷，平安逃難的吉。

九二：渙奔其機，悔亡。

《象》曰：渙奔其機，得願也。

渙散逃到一個可以倚身安歇的地方，不再後悔。

機為幾的俗字，古人休息時拿來依靠的東西。引申為憑借，憑借以休息。隱喻為依靠、安歇。

帛書作“渙賁其階”。賁為飾，通鼖，也有大的意思。“渙奔其機”亦可作“奐賁其幾”，奐為大美，奐賁是大美中的大美。或者意指將“幾”裝飾得很美麗的樣子。

六三：渙其躬，無悔。

《象》曰：渙其躬，誌在外也。

自己逃難，無悔。

初六到六三下三爻都處於危險之中，三爻只有六三與上卦巽木的上九相應，所以是唯一有能力取得外援以逃離危險者。渙其躬，散自身之危難。躬，自身。

“渙其躬”也可作“奐其躬”，通“煥其躬”，大美其自身，讓自己光鮮亮麗的意思。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是一般人所能想到的。

“渙其群”也可作“奐其群”，大其群的意思。擁有的群眾眾多，所以為吉。“渙有丘”通“渙於丘”，逃離至山丘。

渙卦講的是乘舟濟險之事，丘為高地可避水之患。前言“渙其群”，言水患或災難之來，實時解散群眾讓大家獲得平安。後言“渙於丘”為群眾成功逃難到高地上。

“渙有丘匪夷所思”，傳統解釋非常分岐。一、要救濟的困難如山丘，不是平常人所能夠想得到的。丘與夷都是雙關語，山丘喻困難，夷是指平地，比喻簡單。兩句意思為，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。二、依王弼，作“渙，有丘匪夷，所思”，內心所思考的是仍有山丘沒有鏟平，憂心仍然有困難未平。丘喻指困難，匪夷即未平，夷為鏟平。三、朋黨散去之後又重聚為一大群，不是常人所能想到的。朱熹將前言“渙其群”解釋為散去朋黨，“渙有丘”為朋黨聚而成丘。四、依程頤，為天下渙散，眾人離散之後，又能重新群聚，這般功業，不是一般人所能想到的。

九五：渙其汗，大號，渙王居，無咎。

《象》曰：王居無咎，正位也。

危險的解除，有如發汗而讓人病愈，君王大舉號令天下，美煥其居所，煥然一新，沒有罪咎。

世傳本作“渙汗其大號”，顯然為文字之錯置，當作“渙其汗大號”。首先，全卦前後經文除初爻之外皆采“渙其…”的句型。其次，根據出土資料，帛書作“渙其肝大號”，帛書《二三子》作“奐亓肝大○”，上博簡作“丌○大唬”，可見應是作“渙其汗大號”。上九言“渙其血”，此言“渙其汗”，文義更有連貫性。

“渙王居”即“煥王居”，大美王居，讓王居煥然一新。或作“換王居”，更換君王的居所。

帛書《二三子》引孔子解釋：“奐，大美也。肝言亓內。其內大美，其外必有大聲問。”“煥其肝”為大美其內在，充實內在的美德。因為內在大美，因此表現於外時說話就很大聲。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

《象》曰：渙其血，遠害也。

流了血，災難過去，憂慮不在，沒有罪咎。

此言險難已過，危險不在，不需再憂心。

血是雙關語，血指人的血液，也可指血光之災，也就是災難。渙其血，有流血的意思，血流了但災難也沒了。另有解釋認為，渙其血為治病方法，放了毒血之後則病自然就除。

“渙其血去逖出”主要有兩種解釋，一、作“渙其恤，去逖出”，意思為災難已除，不再憂傷，逃難到遠方者得以平安。血作恤，憂傷的意思。逖為遠，遠方。二、作“渙，血去逖出”，意思為災難已除去，憂慮也不在。逖，解釋作憂慮。小畜卦有“血去惕出”的爻辭，比對之下，“其”可能為衍文或助辭，此句意思應作“渙，血去逖出”，“血去逖出”即“血去惕出”。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。