——何為黃泉水，何為發財水？

中國風水學大體內容也可以總結為“三綱五常”。三綱，指的是氣脈、明堂和水口。五常，指的是龍、穴、砂、水、向。其中，龍指的是山脈，穴指的是陰陽宅選址的地方，砂指的是周圍的地形地貌，水指的是周邊的河流池塘湖泊，向指的是陰陽宅所面朝的方向。五常之中，水尤為重要。無論是陰宅還是陽宅選址，水源是最重要的選址條件，古人雲：“入山尋水口，登穴看明堂”“有山無水休尋地”正是這個道理。

風水緣於中國陰陽學說，《道德經》：“一生二，二生三，三生萬物”。一是指自然規律的道，二是指陰陽、三指的是由陰陽衝和所生的氣，有了“生氣”，才有天地萬物自然世界的發生。孤陰不長，孤陽不生，平時人們說的“氣場”，指的就是某地某物是否陰陽平衡有生發之氣。特別是在陰陽宅的選址中，怎麼才能證明這個地方有沒有“生氣”呢？那就要用水來證明了！

《葬書》對風水一詞的概括是這樣的：“氣行乎地中，其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這句話的意思是，生氣藏於地下，它的行止聚散則有水和風來界定。因為大地是生氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水。氣乘風則散，遇水則止，有水的地方，正是生氣凝聚的地方。古人雲：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

水既是生氣的表象，更是生財的象征。俗話說，“山管人丁水管財”，人們對風水的重視，形同於對財運的重視。以上我們論證了風水學中有關水的作用，下面我們將切入正題，談談陽宅中有關水的吉兇利弊堪輿問題。

一、宅院外圍的水

中國的風水學包括陰宅風水和陽宅風水。陰宅講龍脈，講點穴。陽宅講氣場，講布局。所謂“陰宅一條線，陽宅一把扇”。陰陽宅的風水好壞，都是以水為通判的。

陽宅之水法，有內外之別。宅院外的水又有聚水與流水兩種不同。聚水指的是池塘，湖沼等蓄積之水，最貴者為朝聚，特指位於屋宅前面的蓄聚之水，借喻天子堂前百官來朝之義。

朝水又名朱雀水，“朱雀”原指陰陽宅前方的朝山和案山。晉代風水鼻祖郭璞在《葬經》中雲：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。”宅院明堂前方的山稱為朱雀（紅色的鳳凰），如果住房前方沒有山卻有水，這個水亦可名為朱雀。這些池湖淵潭朱雀水，則以澄清瑩凈為美，倘若水塘形狀醜陋，由於地勢陡峭而致跌水如泣，風浪湍怒有聲，這樣的朝聚水就不吉利了。

相對於聚水的是流水，流水有直流與橫流兩種情況。直水就是在家宅左右由後向前，或由前向後直接流經房屋左右兩側之河水溝渠。橫水是由左向右，或由順向左流經門前之水流。

直水局怕反跳，即水由後向前或由前向後，流經近宅時突然一個急轉彎向遠離屋宅相反的方向流去。另外還怕直射，即流速太快，一瀉千裏。這兩種情況都屬於直水無情。

無論直水局還是橫水局，只要水來方位就稱之為“天門”，水去方位稱之為“地戶”。水從左來流右去，左邊為天門，右邊為地戶；水從右來流左去，右邊為天門，左邊為地戶。不拘青龍白虎，但水來一邊要開闊寬暢，山明水秀，水去一邊為水口。水口又叫下手、下臂、下砂、下關，指一方眾流匯攏而出的地方，或水流處陡然變窄，且水道兩側有獅象旗鼓，閉塞關鎖，古樹橋亭，掩遮河道，這樣才留得住財氣。

陰宅水口與陽宅之水口不同，陰宅則要求水口窄而密，所謂“明堂容萬馬，水口不通舟”。水口不通舟，這只是形容，關鍵要看河道寬狹而定，陽宅水口要相對寬闊以方便水路舟楫出入。若水口收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關鎖作用。

流經門前的橫水，以彎環繞抱屈曲內弓者為吉。無論左水到右，或右水到左，但經門前呈弧形向內環抱，皆為有情拱護之水，形似上又叫合襟水、玉帶水、金城水。不僅水路內環，且水姿平穩曲曲而入，無飛濺暴流桀驁不馴之勢。且不可水破直流，不纏不繞，不朝不聚，反背無情，昂首直去。

宅院外圍除以上對橫水與直水的相關要求外，還要註意周圍散亂之割腳水、穿心水、箭射水、淋頭水對陽宅的危害。

割腳水：水流經門前或宅院兩側離宅基太近，似鐮刀割截屋基。

穿心水：也叫水破天心，流經明堂無凝聚之意，且衝破龍虎之勢。

箭射水：指前方逆朝之水，無拱護之意，來勢洶湧，如箭射胸。

淋頭水：本指陰宅墓穴後山坡上下來的衝刷陰宅的大兇之水，陽宅特指位於屋後的水塘溝渠。陽宅風水認為房屋後邊有水大兇，訣曰：

“宅後池塘主貧乏，又主無嗣腹嗽腸”“人家宅後有池塘，雖然富貴也不祥。定生風流浪蕩子，三十年中主敗亡。”

二、庭院裏面的水

本文所講的宅院內風水指的是帶有大院的宅子，如農村老宅、北京四合院、南方圍屋及現代別墅等。這種類型的宅院我們是以院子中央作為基點穴心，如果是住在高樓大廈的套房，則以房子正中“宅心”作為基點，由此基點為坐標確立一周二十四山的方位，這是各家風水流派通用的做法。

二十四山方位就就是把穴心周圍３６０度分成２４等分，每一等分１５度，以十二個地支、八個天幹，四個卦為其命名。例如正北方１５度叫“子”山，正南方叫“午”山，我們平時所說的子午就是指正南正北。這個二十四山的方位必須要懂，不然所有的風水話題都無從談起。對不了解二十四山方位的，下邊我貼張圖片，需要時可以對照著看。

明了二十四山方位，接下來就對自己的家宅風水進行判局。陽宅講究風水局，判定你家是什麼風水局，才好進一步根據需要對其進行調整，也就是所謂的布局。風水共有四大局：金、木、水、火。判定自家屋宅風水是是金局還是木局，是水局還是火，著先要查看周邊水口（兩水交流的地方或直水有路橋的地方）所在方位在哪裏。如果水口在東南方，你家陽宅就屬於水局，因為水局的正庫在“辰”，辰在東南方位。按例，水口在西南的屬於木局；水口在西北的屬於火局；水口在東北的屬於金局。如果你家房子周邊沒有水口，或依水口所判的局與你家房子的朝向不符合法度（按所判之局的推排你家大門剛好朝向兇方），這時我們就直接“以向定局”，根據已有房子朝向所能定的吉向給他命局，此時的水口（如果有水口的話）卻又不符合所命之局的法度了，這樣我們就可以按所定之局進行收山納水——也就是重新“布局”。

但布局如何布呢？你首先要明白二十四山方位哪個吉哪個兇，哪個中性，哪個可以吉兇互換等，那麼我們就要用到十二長生宮的名匯了。我們把風水四大局按二十四山方位與十二長生結合起來，再根據你房子周圍的環境或你將要實現的環境（風水局）就可以進行風水調理了。

風水學把二十四山每兩山合並為一宮，共十二宮位，根據水口定局或以向定局，按五行生克及方位的旺、相、休、囚、死等自然規律，分屬長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二吉兇方位。

明了二十四山方位，接下來就對自己的家宅風水進行判局。陽宅講究風水局，判定你家是什麼風水局，才好進一步根據需要對其進行調整，也就是所謂的布局。風水共有四大局：金、木、水、火。判定自家屋宅風水是是金局還是木局，是水局還是火，著先要查看周邊水口（兩水交流的地方或直水有路橋的地方）所在方位在哪裏。如果水口在東南方，你家陽宅就屬於水局，因為水局的正庫在“辰”，辰在東南方位。按例，水口在西南的屬於木局；水口在西北的屬於火局；水口在東北的屬於金局。如果你家房子周邊沒有水口，或依水口所判的局與你家房子的朝向不符合法度（按所判之局的推排你家大門剛好朝向兇方），這時我們就直接“以向定局”，根據已有房子朝向所能定的吉向給他命局，此時的水口（如果有水口的話）卻又不符合所命之局的法度了，這樣我們就可以按所定之局進行收山納水——也就是重新“布局”。

但布局如何布呢？你首先要明白二十四山方位哪個吉哪個兇，哪個中性，哪個可以吉兇互換等，那麼我們就要用到十二長生宮的名匯了。我們把風水四大局按二十四山方位與十二長生結合起來，再根據你房子周圍的環境或你將要實現的環境（風水局）就可以進行風水調理了。

風水學把二十四山每兩山合並為一宮，共十二宮位，根據水口定局或以向定局，按五行生克及方位的旺、相、休、囚、死等自然規律，分屬長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二吉兇方位。

宅前明堂中正叫做“天心”，若庭院較大，則以堂屋前之院落為明堂。滯留於明堂正中之水叫天心水。若有水融聚，謂之“水聚天心”，陰宅叫元辰之水，屬大富貴風水格局。若此處水穿堂直過，謂之“水破天心”，直瀉元辰，主敗財破家。水破天心，就是一條水溝直進直出。水聚天心，就是本水溝中段現一池塘也。

形成天心水的池塘離屋宅要保持一定距離，且形狀自然，配合遊路及草木土石以為駁岸。如果池塘為人工開挖，且太圓太方，離房屋太近，突兀失卻自然，又為陽光反射入室，形成了血盆照鏡之格，則為大兇。總之，以院內為明堂者，為保險起見，避血盆之患，最好還是不要將水池置於正對大門。若在院外，且有曬坦相隔，最為吉利，如南方客家人圍屋前之月昭。

三、四路黃泉是殺人水還是救貧水？

陽宅水法之最兇者，為四路黃泉煞，今作為宅院內風水重點講解一下。

“黃泉”一詞的由來，是打泉井至深時水呈黃色，又人死後埋於地下，古人以地下極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界，故風水學中的黃泉特指可死人的地方。風水先生們用的羅盤，由內向外第四層就百用來專門測黃泉煞方位的。其實，四路黃泉還是從三合風水十二長生宮演繹而來的，先看一下風水學有關四路黃泉的口訣：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。

甲癸向上憂見艮，辛壬水路怕當乾。

上面四句口訣明示了，庚、丁向的房子，坤方為黃泉；乙、丙向巽方為黃泉；甲、癸向艮方為黃泉；辛壬向乾方為黃泉。乾坤艮巽怎麼會成為黃泉呢？

我們拿口訣第一句“庚丁坤上是黃泉”為例：庚與酉同宮，為帝旺的方位。丁未同宮，為正養方位。當屋宅為正旺向時，坤方屬於“臨官”。當屋宅為正養向時，坤方屬於長生。臨官與長生都屬於大吉之方位，前邊我們說過，凡吉方只可來水，不可去水。所謂來水，指水由明堂外而流入明堂內。所謂去水，由明堂內流出明堂，若有院墻之隔，則以院墻為界。所以坤、巽、艮、乾四方作為黃泉路是有兩個條件的：第一、剛好碰到了正旺向和正養向的格局；第二，剛好是這裏出水的地方。有這兩個條件，坤、巽、艮、乾就成了殺人大黃泉。反之，在立向不變的情況下，有水從這兒進來，則四路殺人大黃泉就變成了四路求貧大黃泉。殺人黃泉與救貧黃泉的概念很多搞風水的弄不懂，或者懂得的把它作為法寶秘而不宣。今天我在為兒給大家交待清楚，你就會知道所謂四路黃泉煞根本就不是什麼事情，只是不該出水的地方而出水而已。

但有一種情況很多風水大師都沒有註意到，如果陽宅立的是正墓向，則乾坤艮巽為“絕”位，絕位出水屬於大吉格局，可以出高官的，風水謁語叫做“祿存流盡配金魚”（祿存指絕方，金魚是古代高官衣帶上的佩飾）。看來，同樣一個方位的立向，四卦黃泉路可不可以出水，還是要看立的是什麼向。

明白了以上道理，還有一句風水秘訣的意思也就迎刃而解了。

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位顯文章。

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

這四句訣與上面四句道理是一樣的，形勢卻是相反的。此四句訣特指冠帶、臨官水朝堂，有催富發貴之力。

風水四大局中，凡大路當面而來直衝住宅叫做“衝破”，主家宅不安。凡水由兇方而入，由吉方而出者名為“流破”。例如，立正生向的宅子，門前有路直來，院內由從帝旺方而出者，名為“衝生破旺”。與流破臨官位的大黃泉性質是一樣的兇險。

水法中與流破相類的叫法還有“進神”和“退神”之說。水由吉方來兇方去為進神，由兇方來吉方去為退神。生旺，官祿水來上堂，歸正庫（墓）而去，此一入一出謂兩個進神。

乾、坤、艮、巽四個方位又稱之為“禦街”，按雙山一宮論，當我們家宅立向為正養向時，此乾亥、坤申、艮寅、巽巳為四長生向，水由此入，謂之“貴人祿馬上玉街”之大吉格局。水路由“養”的右側按逆時針方向到左邊由絕位而出，此時絕位都是在乾坤艮巽方，屬於進神水法，合玉街之實也。與出水的“祿存流盡配金魚”有同功之效。

四、園林池塘之水

對於有條件做景觀小品的別墅、莊園或農家大院，水景作為平衡陰陽、浸潤生機，催財發貴的設施必不可少。水景的表現形式是多樣化的，這裏我們僅就院內池塘風水進行闡述。

院裏的池塘，雖然屬於聚水，但畢竟也有進水和出水的裝置。風水講來水要明，去水要暗。地下埋設的進水管可以提前露出，或置石以作跌水，可經竹徑石槽以作潺流，由遠及近，流入池中，是為聚財之勢。切不可由塘底冒出，那樣真成了九泉之下。出水管宜隱於地下，不見去流，納財水有得無失之義。

水池除了配合屋宅坐向而推排的四路黃泉方位和十二長生宮吉兇方位需善巧收納之外，便是要註意池塘的形狀問題了。

《老子》說“上善若水”，水之品性，利萬物而不爭，處眾人之所惡，優柔順和，見圓成圓，遇方成方。池塘形狀決定水體之喜忌。我們在改造舊有低窪或新挖池塘時，須註意以下幾個細節：

（一）池塘形狀要自然天成

自然顯生氣之凝聚，表地下之有靈。若有自然形成之舊池最好，新開挖池塘為避免成為“血盆照鏡”，須善加修飾，駁岸曲曲，插柳遮蔭，使陰陽衝合，趨於自然天成。明代計成所著《園冶》：“雖由人作，宛自天開”，“巧於因借，精在體宜”指的正是這個道理。

（二）池中假山不可居中

一般池水多與假山露汀相伴，池塘中疊山最忌居中，更宜散漫。特別是正對大門的池塘中若做有假山，則成懸壺之狀。古語說“宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成兇。”

（三）池塘體貌有物語

池塘的平面相貌最忌如葫蘆，棄屍，剪刀等不祥之狀。葫蘆，過去為盛藥的器具，“不知葫蘆裏賣的什麼藥？”，這種形狀的池自然是不吉利的。

（四）池中築堤讓水面有大小之分。

如果池塘面種較大，欲中間築堤者，不可將池塘由中間一分為二。宜於三分之一處築堤，形成一大一小兩個水面，謂日月之潭，且堤下水路相通。

怎樣的塘才算好呢？根據風水理論，塘之駁岸坡度要平緩彎曲，凡路與水均以曲曲為有情，直去為無情。形狀較好的是半圓形池塘，半圓塘學名叫做“月昭”。屋前有此塘則主錢谷豐盈，古訣曰：“片錢半月塘，財谷百千倉。”也有以方硯為美者，明代大儒朱熹寫詩：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”證明當時老夫子的書院前邊開的是方塘。

過去所有孔家書院在建築禮帛都配有兩樣東西，一是欞星門，二是泮池。"泮池"又稱"泮宮"，是位於大成門正前方的半月形水池，意即"泮宮之池"，它是官學的標誌。古代"諸侯不得觀四方，故缺東以南，半天子之學，故曰泮宮。"又因孔子曾受封為文宣王，所以建"泮池"為其規制。

泮池上一般有石橋，或拱或平、或三座三洞、或單座多洞不等，被稱為泮橋。科舉考試時，學生過橋去拜孔子，稱為"入泮"。如此看來，作為重要風水配置的泮池的形狀半圓和方形兩種皆可取（見下圖），並非一般風水先生說的那樣門口不可以開方塘的。但不管如何，池塘的形狀和方位必須要考慮上天垂象，趨吉避兇的效果。

另外，為使池塘生機盎然，沾染些許仙氣，可於池中種植蓮花、浮萍、菖蒲等水生植物。可以池內堆置禽星、羅洲，象鼻等形狀，或土或石，特點做微型小島時，當以大小不等的三個為最吉，象征海上蓬萊、瀛洲、方丈三仙山，這是傳說中東海產生長生不老藥的三個海島，這種造景和立義已為歷代園林設計所廣泛采用。

五、水的厭勝法

厭勝法，也叫鎮宅祈願法。厭，讀音為“壓”，也即壓制之義，對不喜之物，壓而勝之。表現在風水方面就是對不利或犯兇的風水格局進行象征性調整。

社會上的風水先生給人家調風水，大都以售賣風水法器為主，動輒就要求業主買貔貅、金蟾、五帝錢、八卦鏡之類擺在家裏。延光認為，凡不以生氣和客觀存在的地理環境為基礎的風水調理都是偽風水，這些人缺乏風水理論知識，完全不能勝任大型建設項目的風水規劃工作。我們理解了風水學中的厭勝法，下面舉幾個例子以資證園林風水厭勝之必要。

Ａ、水法厭勝第一招——補砂

中國的風水學又稱地理五訣。五訣，指的是龍、穴、砂、水、向。古時堪輿家給人演示風水時常用砂盤來展示陰陽宅地理狀況，所以後人就把陰陽宅周圍除了主龍脈之外的其他高出地表的丘陵、壟阜、山包、凸巖等叫做“砂”。並且根據它們不同的形狀美醜賦予不同的名稱以寓示吉兇。例如風水學的四象——青龍、白虎、朱雀、玄武就歸屬於砂類。依附於四象的朝案、官鬼、禽曜等都是砂類之分屬。

陽宅風水忌諱左低右高，謂白虎欺主。俗話說，寧可青龍飛去，不要白虎擡頭。現實中如果我們陽宅的左右方有龍無虎，有虎無龍，都屬於“單提”。該高的反低，該低的卻高，屬於嫉主。單提和嫉主，都是病，左邊有病傷家中老大，右邊有病老二遭殃。對這些不吉的風水格局，我們不可能要求鄰居把屋拆了重建，也不可能隨便就遷往他處，此時可通過補砂的方法對這種有缺陷的風水格局進行調整。

補砂，不是用砂來補，而是用水來補，水是龍之血脈，“先看金龍動不動，次認血脈定來龍”。以水補砂的方法很簡單，就在有殘缺的那一側做水池。當然，用來補砂的水池同樣要有角度和形狀的講究，最好請有經驗的風水師給你現場制定方案。

Ｂ、水法厭勝第二招——零神

風水界的祖師爺傳傳下來一句話，叫“撥水進零堂”，意思是屋宅的零堂方位要見水方吉，或把不適合方位的水撥到零堂方位，以起逢兇化吉之作用。什麼叫零堂，大多數搞風水的講不清楚，甚至認為零堂就是門前兇煞之方，須以水化之，這種理解完全是錯誤的。所謂撥水，其實是利用重新開門或立向的措施把已有的不可移動的水池水井等，通過“你不動，我動”的方法，調整到零堂的方位，這就是所謂的撥水。那麼，零堂的方位在哪兒，總是要先搞清楚的。

零堂也就是“零神”，因位於“正神”之前方，故稱之為零堂，堂者，前方之開敞處也。理氣派風水把時間分為三元九運，當運之星稱之為正神,與當運星合十的宮位星稱之為零神。零神位在與運星合十之宮。零神位見水主旺財，稱為正吉零神。

我們拿一運為例：“一”在洛書中居北方坎宮，與之合十的“九”在南方離宮。一所在的北方為正神，九所在的南方為零神。

按照這個規則，歷史從夏（指夏朝）制訂歷法的甲子元年開始，進度到2004年至2024年，也就是當下的二十年為下元八運。八運在河圖的方位為東北方，與之合十的二在西南方，如此我們就會知道時下東北方位為正神。西南方位為零神。撥水進零堂，也就是說在八運時間內，西南方見水大發財運，東北正神方忌水，主破財。可見零堂其非並非房屋的前面，而是當令運星所在位置的前邊。

其實，這種格式化的，主觀唯心的風水術我本人並不認可它有多大的作用，只是看到現在很多人喜歡賣弄正神零神之類的，又搞不懂什麼叫零神，所以這兒略費口舌，順便給某些人指點出處，以後家裏再買金魚缸回來，就不用再問別人該擺在哪裏，直接擱在房間西南角就行了。等過了農歷2024年的立春，再考慮換別的地方。

Ｃ、水法厭勝第三招——屋飾

“山上龍神不下水，水中龍神不上山。”水法何以與屋飾有關系？我們現在講的是水的厭勝法，厭勝法也就是祈願法，非地理之術，而是借助於五行生克之神力，以增陽宅風水之功要。

古代建築屋飾上的厭勝法主要目的是為了祈願避免火災。例如脊飾的龍吻；鴟尾，小紅山的懸魚惹草；戧脊上的蛟龍海馬等，都是水神之屬。試問，風水之作用是趨吉避兇，屋飾的作用是為了防患房屋於未“燃”，同樣的趨吉避兇之行為，豈不是更好的風水之術嗎？

閩南和潮汕地區老的民居山墻造型都是按照房東的命理五行喜用神進行設計的，這也算是一種建築風水。我們今天只講水法，水法並不受其它五行的限制，也就是說金木水火土五種命的人，與地理水法並無生克制化之關系。

Ｄ、水法厭勝第四招——擺件

近年來風水行業最火的就是賣風水擺件，幾乎所有的公司老板辦公室，或有錢人家裏都會有些昂貴的風水擺件，可以看出，人們利用工藝品以裹挾風水做法，說明人們對風水一直抱有忌憚期望。

風水擺件的盛行是地理風水的收山納水堪輿術變通。現在人生活條件提高了，寬敞而舒適的居室免不了要陳設一些工藝品之類以起裝飾作用，於是乎，附帶風水元素的工藝品便大行其道。既然大家有這個方面的需求，我便就與水相關的擺件推薦一下。

我要推薦的不是幾件工藝品風水擺件，而是一套改運方法，這種方法是借助一組擺件就能實現的。本法來源於唐密曼荼羅結界法，這是我以後將要推行的佛教曼荼羅風水內容，屬於四種曼荼羅中的三昧耶曼荼羅法。

我們見很多人辦公室或家裏都擺有金魚缸，其實金魚缸擺放的位置很有講究，如前邊我們大量篇幅所論述的，金魚缸是起催財作用的，必須要擺在“財位”，否則無財可催。風水界有句噱頭：“分金差一線，富貴不可見”。誇張的說法就是，無論陰宅的尋龍點穴，還是陽宅的分金立向，都必須要迎合龍脈和生氣，金魚缸亦復如是。擺錯地方，差之毫厘，謬以千裏。但是，哪兒才是真正的財位呢？很多搞風水的自己都一頭霧水，什麼對角線、生氣方、當令方等各說各話。本人固有自己判斷財位的方法，但今天不談這個，只說曼荼羅法水法。曼荼羅是佛法，佛法是圓融的，圓融的意思就是這個水缸無論你擺放在哪裏都可以起到催財化吉的作用，前提是你還要具備四樣東西，就是瑜珈瓶！

瑜珈瓶要求是大肚擴口的瓶子，裝上水，用種子字封口，埋在你房子的四角，或作為擺件置於房內東南、西南、東北、西北四個方位。擺放瑜珈瓶的範圍，就屬於結界的範圍，在這個範圍內，無論你的魚缸放在哪裏都一樣，在四瑜珈瓶結界的法力拱衛下，魚缸成了三昧耶聚財曼荼羅。道理現在先不說，請以後關註我的曼荼羅風水系列教程。

如果不是為了擺放金魚缸起房內裝飾作用，家庭佛堂放一杯水，只要有四瑜珈水的加持，也是生財催貴之三昧耶聖水，比養金魚的水強多了，不但能催生世間之福，還有出世間的成就，所謂福慧俱足隨意所成是也。

除了以上傳給你的無上秘密瑜珈曼荼羅水法，世俗上別的風水擺件，包括那些有山水內容的掛畫，能找到專業點的人幫你擺設則可，否則你旦可隨意一點，反正，搞錯了也不會遭天譴的。