人之生也，受氣於水，稟形於火。水則為精為誌，火則為神為心。精合而後神生，神生而後形全，形全而後色具。是知，顯於外者謂之形，生於心者謂之神，在於血肉者謂之氣，在於皮膚者謂之色。

形之在人，有金木水火土之象，有飛禽走獸之倫。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深;似木得木，資財阜;似水得水，文章貴;似火得火，兵機大;似土得土，多櫃庫。似禽者，不嫌瘦;似獸者，不嫌肥。禽肥則不飛，獸瘦則少力。如鸞鳳之形則眉目聳秀，與夫形體清瘦;如犀虎之象，則頭角高聳，與夫頤腮豐滿。如此之類皆貴矣，反此者皆*矣。

形之在人，木形本瘦，其色青。瘦則不露，青則不浮。青瘦則細而實，露浮則粗而虛。世之論木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以實，其葉愈青，謂之細實。至如梧桐之木，其內本虛，其外不牢，謂之粗虛。然取木之形，安可一概而論哉?木之形，非在其一，有帶金者，有帶水火土者;水之形，非在其一，有帶土者，有帶金火木者;火之形，非在其一，有帶水者，有帶金土木者;土之形，非在其一，有帶木者，有帶火金土木者;金之形，非在其一，有帶火者，有帶木水土者。帶其相生則吉，帶其相克是兇。如人之始則瘦，此木之形也;中則粗，是金形也;次而肥，是水形也;其次厚實，是土形也。始瘦次肥，為水生於木;次又厚實，此木之得土也。始若瘦，次粗，為滯也;始瘦，次肥厚，此為發也，庶人進財，官員加職。

神之在人，欲其深，不欲其淺。神深則智深，神淺則智深。用則開於眼，合則收於心。近觀則有媚，遠視則有威;其瞻視有力，其睡臥易醒。臂如燈之火，其心之分，則謂之神;其燈之花，則謂之神光;其四畔之光，則謂之魄;油乃精也，油明而後燈明。此謂之著也。

氣之在人，要其堅向清韻，而不在乎剛健強鳴。其內平，則誌篤;其外舒，則氣和。有清焉，有濁焉;有清中之濁，有濁中之清。若以浙人、淮人之氣論之：浙人之氣，重而不鳴;淮人之氣，鳴而不重;南人之氣，清而不厚;北人之氣，厚而不甭。陽氣舒，而山川秀茂;日月出，而天地光明。此氣之著也。

色之在人，雖在皮膚之上，要其實，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生於五藏之表面，飾於一身之光潤。唐舉先生曰：“光不足，為之色。”人之有得，則喜形於外;有失，則憂存於心。有老焉，有嫩焉。請搜索微信平臺中國風水研究會。嫩者，謂年紀深而帶後生之色。色老者吉，色嫩者兇。然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五澤焉;有三暗焉，有五枯焉。

形神者，有形有餘而神不足者，有神有餘而形不足者。形有餘而神不足者，初見似威，久視而晦;神有餘而形不足者，初見似晦，久視愈明。形神俱有餘者，識與不識，見而悅之;形神俱不足者，不必更問，令人可惡。形與神相照，氣與色相扶。神全則形全，氣全則色全。神能留氣，氣不能留神;氣能留色，色不能留氣。至於形，則載之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者兇。世人有遇時得誌者，其始皆欲有為也;及其中則滯，末則卒，皆由度量淺狹，不能容載也。墻薄則易頹，酒薄則易酸，紙薄則易裂，人薄則易亡，水土薄則不足以致陰雲之附。不度已短，專談人過;侵削人物，以為已恩;面前說是，背後說非;不睦親長，卻奉外人;本性輕率，佯為沈重;改常棄舊，忘恩忽人;未貴先盈，未富先驕;未學先滿，此大薄矣。若此者，不惟破相，又損其壽，殃及子孫。

然壽之相，非在乎形貌恢偉、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢偉之人，若有時，情寬性厚，此謂之情氣相附也;若度量偏窄，此謂心不稱也。世之人惟知其眉上兼耳內生毛者多壽;骨人耳兼人中深長、法令分明，便言在壽，然不知其所稟也。此蓋精氣內實，其骨乃從精髓而透出，然後毫毛方始生於眉耳，法令方始分明，人中方始得深長。如樹之根本牢實，上面方始發生枝葉，似油盛燈明，精足則身安。唐舉先生曰：“虎骨龍睛，世人皆知其吉;結喉露齒，世人皆知其兇。”然而吉者未必為吉，兇者未必為兇?結喉露齒，雖則劣相，有時，心地吉者貴矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，貴者多矣。但其神氣深粹，皆可取也。神氣深粹之人，形安體靜，不隨語行，不隨默止，不隨財動，不隨色轉，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富貴而心不足、不快者多矣。其神氣安靜之人，心地空閑，而所為放心。

形神氣色之於人，有滯者多矣。形滯八年則塵埃，神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。有陰有陽焉。陽者不可帶陰，陰者不可帶陽。若男帶女相，懦而無立;女懷男相，主失其夫。婦人要柔而順，男子要剛而正。良人之婦，有威而少媚;*家之婦，有媚而少威。然世之論相者，但觀其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人於眉鼻兩頰之上皆有也。在貴人，則有從精髓內生出，故其眉青秀而細;及貧*之人，則浮於上而粗。如顴骨，上一位，庶人;入耳，不過有壽;不露，不過有富;至若作監司之人，生入兩鬃;兩府之人，則生入天倉;其作太守之人，則堆成峰而入兩眼之尾而已;至下輔，主倉庫、奴婢。若其地閣闊厚，自有倉庫奴婢。設使地閣缺陷，是無宅可居，安有奴婢之軀兼倉庫哉?

視遠，智遠;神高，智高;視下，智下;視斜，智毒;睛屢轉者，殺人或流;視迫上迫下，此瞻視不常之人，不可兼立事矣。有天者貴，有地者富，有人者壽。有天、有地，人事不修，是徒有相也。

陳摶《龜鑒》與歷代唯心相學觀點不同

第一、闡明了“人”是物質的化生非為“天生”的觀點。

《龜鑒》一開頭就指出：“人之生也，受氣於水，稟形於火。”把“水火”作為人生之原，重申了古代唯物哲學家認世界是物質的觀點。早在前645年前，管子就提出了“水者何也?萬物之根源也，諸生之宗室也”的認識。

這一思想是對儒家學派以董仲舒為代表的“天然感應論”的有力批判。董仲舒認為，“天”是萬物的創造者，全知全能，有人格、有意識、有道德的，人是“天生”的。這種唯心的天命觀曾一度被儒家學派所宣揚。

而陳摶則不同，他認為“氣”是構成宇宙萬物的物質元素，“道”是產生宇宙萬物的物質條件;氣不滅則道不滅，道不滅則物質不滅;“一陰一陽之謂道”，而氣與道是物質運動的基本形式，物質運動的變化則是“水火”相交、陰陽相合，宗本一氣運動變化的結果。“氣道”是物質世界的普遍性，“水火”是物質世界的個性;“氣道”是物質的理性包容，“水火”是物質的客觀體現。所以陳摶明言“人之生也，受氣於水，稟形於火”。

第二，強調人體“形神氣色”的統一性。

《龜鑒》明確地說：“顯於外者謂之形，生於心者謂之神，在於血肉者謂之氣，在於皮膚者謂之色。”

又說：“形與神相照，氣與色相扶。”認為觀察相必須從人體的生理實際出發，既要看到“形神氣色”四者相互聯系的普遍性、統一性，又要看到四者的特殊個性。

“形與神”、“氣與色”是反映人體氣血盛衰的關鍵，也是分析和預測人生吉兇的依據。因此告誡相學者不可唯心地依貌取人。

既強調從人體生理實際去分析問題，同時也強調從人體病理實際去分析問題。如說：“形滯八年則塵埃，神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。”他告訴人們：人體的兇兆以色滯最危險。因為“氣色”是人體內在氣血盛衰的表現。

陳摶則提出了一個“形質與精神相統一，氣血與膚色相貫通”的唯物觀點。

第三，註重外形與內心的一致性。

陳摶認為，人的形質有厚有薄，“厚者吉，薄者兇”。而觀察人體形質的厚與薄，不僅要看外形的強弱盛衰，而且要看內心的修持、度量容載的厚薄。只有外形與內心俱厚的人，才是真吉、全相的標誌。因此，他十分註重人的修持的重要性，指出由“人事不修”所致的內心薄，就是“大薄”，並列舉出以下諸多表現：

“不度己短，專談人過”，一也;“侵削人物，以為己恩”，二也;“前面說是，背後說非”，三也;“不睦親長，卻奉外人”，四也;“本性輕率，佯為深重”，五也;“改常棄舊，忘恩忽人”，六也;“未貴先盈，未富先驕”，七也;“未學先滿，目中無人”，八也。

凡此者，“不惟破相，又損其壽，殃及子孫”，乃真正的薄形、兇相也。

是知，陳摶強調人的外形與內心的一致性，這不僅涉及到加強自身體質的鍛煉，更涉及到人的思想品質和道德修養方面。

他說：“有天者貴，有地者富，有人者壽。有天、有地，人事不修是徒有相也。”

他認為，人的形貌美醜是由母體所生，不由己定，即是“有天”;在天地間生存，靠勞動和智慧去換取生活資源以維持生存，即是“有地”;身處世間，以“仁義禮智信”為道德規範去處理人際關系，並修持有道，即是“有人”。這三者的協調一致，就是全相、貴相、富相、壽相的重要標誌。

可見，陳摶如此論相，認識是何等深刻?感謝關註微信平臺中國風水研究會。與歷代唯心相學者認為“命好相全，命孬相破”以及宣揚“死生有命，富貴在天”的天命觀相比，是何等的可貴?

綜上，《龜鑒》獨樹一幟，所涉及的不僅僅是相術學範疇，可以說它是一個與社會學和人生哲學、生理學、修持學等密切相關的人生認識論。其學術價值就在於它闡明了“人”的物質性、人體“形神氣色”的統一性和人的外形與內心的一致性，為古老的相術學註入了新的和唯物的“血液”。

陳摶

陳摶，字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家學者、易學家和內丹家。

著有《龜鑒》《心相學》等相術專著。

拜麻衣道人為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法註》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《火珠林》和《太極圖》、《先天方圓圖》等。

隱居華山臺觀。常遊歷於華山、武當山之間。宋端拱初年仙逝於華山張超谷，享年118歲。

被後世譽為道祖儒師。

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原文地址：相術《龜鑒》發布於2021-05-12 10:06:58