給大家舉一個每個人都有經歷的現象。比如，你晚上做夢，經常會夢到自己以前碰到的人，甚至不認識的人，或者一些奇奇怪怪的東西，包括怪物、鬼神等等。在夢境中的世界要比我們白天感知的世界豐富多彩得多，這本身就說明了在夢境中的時空和我們白天醒時的時空是兩個不同的時空，兩個不同的時空又很和諧地融在一個人身上，這再一次說明對於我們人來說多維時空的疊加是一個客觀的存在。當然你可以從唯物主義角度出發，說那些夢都是子虛烏有的，都是瞎扯，不要信它。話可不能那麼簡單地說，發夢時如果夢見被人家追殺，你夢境中那個恐懼、那種怕，可是實實在在的體驗，而且剛做完夢醒來的時候還是心有余悸，那種恐怖肯定還會影響你白天的生理和心理狀況。所以大家如果從連續的時空去看，晚上做夢和白天的意識世界其實是相互作用，連續變化的。從這個意義上講，我們不要簡單用唯物和唯心去區隔、去認識這個世界、去認識自己。如果是這樣的話，那我就告訴你，你這樣其實是很不客觀的，可以用古代一個成語說“掩耳盜鈴”，你假裝它不存在。人的夢境還不時有預測功能，我想每個人多多少少都有這種經歷。而且經常做噩夢的人身體肯定也不好，他的命運也會出現一些波折。

所以談到這個問題時，我們再去看，為什麼我們肉眼在白天很難以碰到，或者說不容易相信的神啊、鬼啊什麼超時空的東西，但是在我們夢裏會出現。既然他出現了，我們就必須面對這個客觀的現實、客觀的存在。能不能超出我們原有的思維模式去深刻研究、討論這些現象，我覺得這是一個真正客觀、理性、科學的態度，如果對這一現象不加理會，簡單封以一個說謊、“唯心主義” 的標簽，我覺得這才是真正的迷信。

夢，到底是怎麼回事？談到夢，就要談到中醫的“五神”，是要把我們的身心合二為一來研究的，不能分開來。我們先談談中醫裏面的“五神”，再回到剛才說的“夢的預測”。網友飯熟了說：我的生活很枯燥，喜歡做夢。其實他生活很枯燥，就說明他的意識世界無法發現生活中美好的東西，所以他覺得很單調、枯燥。那他為什麼喜歡做夢呢？用我們的專業術語來說，就是他喜歡逃避。因為在夢裏的世界更加豐富多彩，所以我們至少可以說他現在心情比較郁悶，或者說心境比較“灰”一點吧。為什麼說這個心境是“灰”呢？這裏面就涉及到氣質、情緒還有“五神”的問題。

“五神”又是什麼呢？所謂五神即神、魂、魄、意、誌。這五個部分分別寄藏在五臟之中。《素問·宣明五氣篇》說：“五臟所藏，心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏誌，遂為五臟所藏”。這個“誌”，它有幾個層面的意思，一個是意誌，一個是誌向，還有一個是記憶的功能。

鳴鳳說：“天地清寧真神人也！”從這句話中，大家有沒有發現，一個人跟對方沒見過面，或者說認識不多，對方一下子能夠把自己的信息說出來了，說對了，我們會覺得“哎呀真神”，我們會用這樣的口頭語。那麼這個真神的“神”是什麼意思呢？實際上它是超出我們一般的意識層面，理性層面的東西。

今晚聽課的同學中應該有好幾個跟我打過交道。有些同學有這樣的經歷，我們第一次接觸、或聊天、或見面，就把他很久以前發生的事qing

、他的個性、心境都說出來。這幾個同學都說：“真神啊，天地清寧是怎樣能知道這麼多的？”其實我能說出來，一個方面是基於學問，因為讀的書也不少；另外一個方面是基於以前的一些經歷。還有重要的一點，我經常是會用我的直覺來判斷的，而這個直覺就涉及到無意識的東西了。

講到“魂、魄、神、誌、意”，就要清楚，中醫認為人完整的心理是分為五個部分或者說五種狀態。這五種狀態在道家裏還有一種說法叫“三魂七魄”。一說到“三魂七魄”，大家可不要說這個是“偽科學”，是胡扯。事實上這是我們道家對生命科學深入的研究。大家可以看到這個“魂”跟“魄”，旁邊都有一個“鬼”字。我們經常說這個人不坦蕩，說他心中有鬼。心中有鬼的人，事後被人揭穿會慚愧。你看慚愧的“愧”字怎麼寫啊？如果說這個“鬼”已經浮現在心上了，那麼你就覺得很慚愧，所以大家不要小看我們中國話裏的口頭語，我們中國的文字、造字、發音還有中國的學問非常博大精深，都濃縮在這些字上了。

那我們繼續講回“三魂七魄”，我們晚上做夢，應該是“魂、魄”走了，出去了，而“肺屬金，藏魄”，晚上屬陰，睡覺也屬陰，如果晚上睡不著，就是我們的收斂功能不太好，肺氣太亢奮了，心腎不交，所以這並非只是涉及到心理問題，還涉及到生理問題，這兩者是相互雜糅的。晚上做夢實際上是我們的魂魄出去了，或者主要地說是這個“魄”出去了。在這種情況下，大家會發現，魂魄離開人，我們的意識就不再思考了，但是我們另外一個程序就開始工作了。我們不再想問題、說話、聊天、做動作了，那就是我們的“神”暫時停下來，因為“心主神”嘛。但是神停下來，我們就會發現腎裏面的“誌”，還有“魂”、“魄”就開始工作了。白天的我們是什麼在工作呢？就是我們的“心、神、意”在工作。晚上則是我們的“魂、魄、誌”這幾樣東西在工作。當然，白天有沒有這個“誌”在工作？有的。比如我們說這個人說話很有氣魄。這個人做事很有魄力。這就說明了這個人無形的能量在顯現。所以大家要知道這個無形的東西要比我們肉眼看到的世界更加廣遠。

我們再回到道家講的“三魂七魄”，我們一個活著的人是“三魂七魄”都齊全的。從中醫角度來說，若一個人感到驚嚇、恐懼，首先是會傷腎；如果腎氣不好、不足的人就會經常感到心慌和恐懼，這是一個相互作用的過程。“腎藏誌”，所以一個人受了驚嚇，他就有“恐”的心理。大家看看“恐”字，是不是能量在往下走？往下走得太狠了，就會傷腎。被嚇著的人，經常就胡言亂語了，我們就會說這個人怎麼丟了魂似的？受驚嚇，就說是丟了魂。大家可以看到，我們民間經常有很多小孩子受了驚嚇，一般在醫院怎麼治都治不好，就找一些民間人士或者道士，把這個魂“叫”回來,那麼這個病就好了,也不再哭鬧，也不會眼睛無神等，就恢復正常。這個“叫魂”的方法，就涉及到道家的玄學，我們今天先不扯遠。我舉這個例子是告訴大家：這個“魂”實際上是怎麼回事。正常人是三魂七魄，但要是不正常人呢？不正常人呢，他可能是一個魂魄跑了。那魂魄跑到哪裏去了呢？實際上，它還是在宇宙裏面。

我們還有一個現象，有些人在夢境中經常做噩夢。做噩夢，就可以理解為他的魂出去的時候，招惹了或者說遇到了一些恐怖的東西，一醒過來一身冷汗。一身冷汗，說明生理已經有反應，由此再次證明“心身”是相連的。魂魄一跑，這個人就是不正常的。那麼死人呢？實際上就是魂飛魄散，換言之，他的肉身已經沒辦法有吸引力把他的三魂七魄聚在一起。

所以說，修道也好，修佛也好，儒家講修心養性也好，其實都是煉自己的三魂七魄。孟子講“吾善養吾之浩然正氣”，《道德經》講“以道蒞天下，其鬼不神”。大家看看，這些經典裏的句子，一方面涉及到玄學的內容，但是，更多的是，強調我們意識理性的力量可以和這些“魂”啊、“魄”啊等無形的東西交融、結合。