---      1       --- 什麼是天幹？ 跟易學的所有問題一樣，眾說紛紜，各有各的一套理論，而且各有漏洞。我們不考據這些，因為自然有喜歡考據的 去考據，考據出來以後用輕松幽默的文體寫的還挺好，看著也挺開心，這些工作他們樂在其中，我們就不摻合了，我們主要考慮如何使用。 就像人是由女媧造的還是由猴子變的，這個問題確實很重要，牽涉到人類的起源，考據出來以後對我們意義也很重大，但你知道人到底是什麼變的，對你現實生活的直接幫助也不大。 又像屠龍術，學了以後，要有龍才能用得上。我們先學點比較實用的東西，等將來能夠時間自由的時候，再慢慢考據這種可能一輩子都搞不清的東西。 天幹的起源雖然各有各的說法，但是公認的天幹就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這十個。 這十個天幹經常用於以下幾個地方：

作為序號使用，比如寫文章時用甲乙丙丁作為序號。夏商兩朝君王的名字，比如夏朝有個王叫太甲，商紂王的本名叫辛。

用作記錄年月日時，比如甲子年丙寅月丁卯日戊辰時。

用作記錄方位，比如東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央戊己土。

在各種術數中使用。

地支也差不多，公認的地支是：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，這十二個。 地支常用的也差不多，只是地支經常用於諸侯的名字。到底為什麼天幹是十個，而地支是十二個，在《五行精紀》、《河洛精蘊》這一類的書裏，就詳細的說明，比如下面： 天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十幹配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，醜未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。 《六微指論》 類似這樣的論述有很多，汗牛充棟，讀者可自行網上搜索。 ---      2       --- 有一種說法我覺得比較容易理解一些，甚至同時也可以解釋幹支的定時和定位功能，寫出來供方家指正。 天幹可以理解為天體，主要是太陽對地球的影響和幹擾力。天幹來源於古代先民對太陽的觀察，把觀察到的太陽軌道分為十份，每份是一個月，比如彜族的太陽歷和羅馬的太陽歷都把一年分成10個月，每個月30天左右，這樣全年就是300天，剩下的60幾天是休息日。 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，應該是模擬太陽在空中的位置。 《尚書·堯典》中記載：

堯命羲和觀察心月狐星宿的位置以確定節氣，這時候堯帝用的就是太陽歷，主要以天幹來紀時。

隨著後來天文學的發展，中國人慢慢就觀察到月亮對地球也很有影響，慢慢以月亮的陰晴圓缺來制定歷法，以月亮制定的歷法叫做太陰歷，這也是太陽是太陽星君，月亮是太陰星君的來歷。 太陰歷是十二個月，每個月約30天，到春秋時代，已經開始使用十二辰來計算日期了，這是太陰歷的雛形。 但是用太陰歷的時候，太陽歷也沒丟掉，不是祖先們圖省事兒，實際情況是祖先們不敢隨意丟棄古代大德智慧的結晶，所以就把陰陽歷一合，形成了一套新的歷法。 太陽歷是天幹和二十四節氣，太陰歷是地支和十二月建，這樣的陰陽合歷就形成了我們目前看到的天幹地支系統。 辛亥革命以後，我們又從西方引進了歷法，這次就徹底把祖宗留下的東西扔了。但老百姓沒扔，於是西方歷法就成了“洋歷”，慢慢的訛傳為“陽歷”，我們中國的傳統歷法就成了“陰歷”，慢慢的又有人訛傳為“殷歷”，有人通過這個詞望文生義說是殷商時代的歷法，其實殷商時代歷法相當不完善，二十四節氣也是漢武帝時候才完善的，純屬張冠李戴。 從幹支歷來說，天幹相當於太陽的能量在地球上的反饋，也相當於太陽在一個虛擬的，專屬於地球的軌道上的位置，這個軌道與現代天文學的軌道相比，並不是特別準確，而是先民們在地球上觀察太陽軌道而勾畫出的虛擬軌道。 同理，地支則相當於月亮在地球上能量的反饋，而地支的運行則比較接近一個地球的回歸年，所以地支也可以反映地球在公轉軌道上的位置。這有點繞，不過確實是這樣。 就像太歲並不是木星的實際公轉軌道，而是先民們通過在地球上觀察木星，再勾畫出一條近似於木星公轉軌道的虛擬軌道，然後分成十二份，每一份就是一個值年太歲，然後按照與木星公轉軌道相反的方向運行一樣。 從這個角度來理解，天幹和地支自然就既能表示時間又能表示空間，這樣一來，目前存在的文明中，唯有中國文字中的天幹地支是既能表示空間又能表示時間的文字，那麼用這種文字去研究時間和空間的關系，自然是首選，並且要比其他文字更準確。 有人說，這是因為中國文字是象形文字的原因，這有點以偏概全。實際上中國的文字也不是象形文字，而是表意字符。東漢許慎在《說文解字》中將漢字造字法歸納為六種，即：

象形、會意、指事、形聲、轉註、假借。

其中轉註和假借並未產生新字，是用字法而非造字法，而象形、會意、指事、形聲就是漢字的構字規律。所以“象形文字”的說法只是漢字比較突出的一個特點而已。 一種文字既有“會意”和“象形”的抽象性，又有“形聲”和“指事”的普遍性，還有“轉註”和“假借”的多邊形，那麼根據世界通用的原則，這種文字就不能簡單的稱為文字，而應該屬於表意字符。 所以漢字能夠與同屬於字符的八卦和幹支體系完美的融合在一起，並且互相詮釋。這是其他任何文字都無法做到的。 當然，這只是其中的一個說法，易學的一個顯著特點就是，沒有標準答案，每個人的理解都不一樣，這正是易學有魅力的地方。自己認為對的不一定對，同理，別人認為錯的也不一定錯，只要能說出一定的道理，不是歪理，都可以聽一聽。 ---      3       --- 還有一種思想認為，天幹是太陽系對地球的支持力，有支持就有幹擾，而地支是地球內部的一種應和力，有應和就有排斥。 所以天幹對地支的克，是太陽系對地球的幹擾力，而地支對天幹的克，是地支對太陽系的排斥力。就像小行星撞擊地球，小行星對地球有幹擾力，地球對小行星有排斥力，這只是很正常的自然現象，並不存在下克上就很兇，上克下就吉利這一說。 而古代流傳下來的河圖和洛書，則是古人觀察天地之後的抽象總結，用形象的圖畫表示出來。所以河圖像天，洛書像地。九宮八卦就是從洛書發展而來，因此代表地的十二地支自然要鑲嵌到洛書之內去。 那麼地球上消長進退流行的“氣”該如何標註呢？就將天幹分配到洛書九宮去。天幹分配完之後，怎麼來模擬消長進退呢？那麼就用天幹和地支相配，形成了六十組不相同的幹支，以六十組幹支來模擬天地之間消長進退的“氣”。 所以，六十花甲子的圖形是外面圓，中間方。中間方的是地球，外面圓的是天體，這反映了古人“天圓地方”的思維。 那麼還有個問題，洛書九宮只有九個格，十個天幹不好分配，必有一個放不下，那怎麼辦呢？那就遁一個。這就是奇門遁甲的來源之一。 該遁誰不該遁誰，誰該去哪個宮？這又要拿河圖來配合，因為河圖代表天嘛。天上有五星，五星運行產生五行之氣，用河圖中的黑白子來表示。五行為木火土金水，相生的順序是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；

相克的順序是：

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；

因為五行是五星衍生出來的，所以五行之氣先是在天，五行之氣在天就不可能是實實在在的物體，而是又輕又清的氣。比如木氣為溫暖上揚，土氣為厚重，金氣為肅殺，火氣為燥熱跳脫，水氣為寒冷緩慢這樣子。 如果仔細觀察河圖，就會發現河圖之中就存在天道左旋，地道右旋的規律，並不需要專門的的圖來進行詮釋，在河圖上連幾根線就可以了。 五行的生克，一開始並不是水生木代表植物靠水來生長，而依然是跟五星有關。 生是交替出現，古人觀察每個季節不同的方向出現不同的恒星，當出現這個不同的恒星時，地球上或寒冬，或炎熱，或幹旱或暴雨，或揚沙，就根據地球對天星的反應定出了五星。 定出五星的時候就定出了五行，“行”就是五星的運轉軌道。當五星交替出現就是生，代表四季順行。 一明一暗就是克，比如水星出現，而火星隱退看不見，古人認為水星的力量太強，把火星打回姥姥家了，這就是克。 其實都是中國古代總結出來的天體運動規律。 當天星的運動帶動了“氣”的陰陽消長，對地球產生了影響，地球上用植物、動物和氣候變化來進行表象的反應，這時候在天的五行之氣，就表現到具體的五行生克上。 比如春天生發屬木，繼而是夏天燥熱屬火，繼而是秋天肅殺屬金，繼而是冬天寒冷屬水，而土則每個季節都存在。這一圈下來就是生。 為什麼土每個季節都要存在，比如辰戌醜未？因為土就是地球，沒有地球，五星就無處著力，五行也就無從談起。 那麼當秋天肅殺之氣出來的時候，生發之氣自然消失，這就是屬金的肅殺之氣克制了屬木的生發之氣。當冬天的寒冷之氣充斥的時候，夏天的燥熱之氣必然也是沒有的，這就是水克火。 當理解了這些以後，如果還認為五行生克就是物質之間的相克，那就比較偏頗了。天星之“氣”是本體，地球上物質之氣是表象。 所以，在八字理論中，某人缺某種五行，比如缺木，就整天帶塊木頭在身上，其實改變不了什麼，穿綠色的衣服也改變不了什麼。木頭只是“表法”，能量還不如人，怎麼能夠影響人呢？再說了，能量物質是有層次的，木頭屬於能量層次較低的物質。 而且八字理論裏說的很清楚，人稟賦五行之氣而生，那個“氣”是充斥在天地間的氣，並不是物質之氣，所以缺某個五行，真要補的話，就要補天星之氣。天星之氣如何補，這裏不宜過多講，以免有心人拿去利用。 但五星真的能影響地球上的氣候嗎？我們用現在的天文學知識就可以得知，不見得。真正對地球氣候產生決定影響的就是太陽和月亮，這就是陰陽二氣。 其實陰陽二氣沒什麼神秘的，因為古代說話和現代說話用詞不一樣，再被一些小說和影視劇一渲染，好像一說“陰陽之氣”要麼是大師要麼是神棍，這真沒必要。 就像清末的時候稱呼美國總統為“伯理璽天德”，而我們現在稱呼“總統”一樣，太陽就是陽，月亮就是陰，太陽和月亮就是陰陽。由此而衍生出來諸如男人和女人，陽面和陰面，上和下，都是這個概念出來以後引申出來的衍生概念而已，很平常。 既然五星對地球上的氣候變化不能起到決定性作用，那麼古人為什麼會用五星來劃分五行之氣呢？ 因為五星是季節轉換的標誌。冬天可以看到水星，夏天可以看到火星，諸如此類。 就像火車要進站之前你先聽到汽笛響一樣，汽笛是火車進站的標誌，但汽笛並不能代表全部火車。這就像佛家一個著名的比喻，以手指月，手只是個媒介，指出了月亮，但手並不是月亮。所以五星是四季變化的標誌，五行就是天地之氣消長進退的標誌。 如果按照能量層次來說，太陽月亮加上五星的能量明顯是最強的，其次是由地球產生相應的氣，即五行，最後才是由五星和天地之氣影響以後產生的物質比如木頭塊，金屬塊之類的。 綜合以上通通所述，把太陽的運行、太陽能量的模擬及地球對太陽能量的反應表述出來符號就是天幹，把月亮的運行、月亮能量的模擬以及地球對月亮能量的反應表述出來的就是地址。 把天幹地支加起來進行排列，把那些關於天體運行的，以及地球相應的，就像那些看不見的wifi信號一樣表示出來的東西，就是六十甲子。 所以六十甲子不單單可以記錄時間，可以記錄空間，還可以記錄“氣”和“質”的變化，這就是六十甲子納音。 我們下一篇再說。 ---    END    --- 歡迎理性探討，怒發衝冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復。 E-mail：youwushuzhai@126.com