【覺悟傳統文化《周易四柱八字》（1）】——陰陽五行 ?

一、陰陽五行概述

陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。 陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是由於這五種最基本物質之間的相互滋生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用當下的解釋有動能的意思。

金，不是黃金，是堅固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源；水，代表流動，具有循環和周流的意思；火，代表熱能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

陰陽五行學說是中國古代傳統哲學思想的結晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到它是現代思維哲學的大成。

陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。

陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。

陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的範疇。

木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麼是一種樸素的認識方法的所以然了。

但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。

斯五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水；?南方陽極而生熱，熱生火；東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，?燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。其相生也，所以相維，其相克也，所以相?制，此之謂有倫。火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而?無所止；金為少陰，性沈下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，?勿令太過弗及。 ?

夫五行之性各致其用。水者，其性智；火者，其性禮；木者，其性仁；金者，其?性義；惟士主信，重厚寬博，無所不容，以之水則水附之而行，以之木則木托之?而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸，必損實以為通，致虛以為明，故?五行皆賴土也。 ?

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此正色也，及其變易則不然。常?以生旺從正色。即當生旺則正氣全，可見正色。死氣從母色。即水者，木之母，木?死絕則黑；木者，火之母，火死絕則青；火者，土之母，土死絕則赤；土者，金?之母，金死絕則黃。夫五行死絕則氣歸根，見母之色。凡人遇苦楚而呻吟，母者?乃其義也。成形冠帶從妻色，即少壯之年及衰老之際，仰妻之是也。病敗從鬼?色，即病敗之地是鬼旺之鄉，受克則氣歸鬼。旺墓從子色，即旺為傳，墓為斂藏，?故色在於子。 ?

其數則水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死絕減半。以義推之，夫萬?物負陰而抱陽，衝氣以為和，過與不及皆為乖道。故高者仰之使平，下者舉之使?崇，或益其不及，或損其太過，所以貴在折衷，歸於中道，使無有余不足之累，?即財官印食貴人驛馬之微意也，行運亦如之。識其微意，則命之說，思過半矣。

?二、四柱八字概述

命理學源於陰陽五行學說。在遠古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸，對兇吉無法揣測，試圖尋找一種方法來把握自己的命運，這是很自然的事，於是就有了命理學產生的溫床。

古代命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天幹地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉兇禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。

四柱是《易經》中的術語，古代星命家以年、月、日、時的幹支為八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、時分別稱之為年柱、月柱、日柱和時柱。以天幹地支紀年法表示出來每柱兩個字，共八個字也稱生辰八字，用以推算個人運程。

用天幹、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天幹和一個地支組成。在應用中有以年柱或月柱為主，但多用日柱為主，以年幹支代表父母，月幹支代表兄弟姐妹（本人是男性，月幹代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月幹代表姐妹，月支代表兄弟）日幹代表本人，日支代表配偶。時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。其中，年與年之交換點是立春，並非以農歷正月初一為一年之開始，是以立春之日為新的一年開始，每年立春日都不相同，應依萬年歷之記載為標準。同時多以23：00時為一天的交界。

生辰八字，簡稱八字，是指一個人出生時的幹支歷日期；年、月、日、時共四柱幹支，每柱兩字，合共八個字。生辰八字在中國民俗信仰中占有重要地位，古代中國道家、星相家據此推算人的命運的好壞。

八字預測術在實踐中不斷發展，從李虛中的三柱、到徐子平的四柱，到人體生物節律學傳授的四柱太陽律月亮律，每一個階梯的遞進，都包含著歷代學者與社會實踐活動者的辛勤付出。

要得到正確的出生時間，古代中國人民認為在白天以日晷儀測量最準。鐘表時間是人為的平均時和地區標準時，必須依節氣（太陽黃經）計算“真太陽時差”與依出生地計算“地方經度時差”，才能得到真正的出生天文時間。

在歷書中，年的幹支與日的幹支基本都有，而月與時的天幹可以依據年、日的幹支按口訣推算得出。

三、五行之性 ?

1.木

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。

木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修?長，手足細膩，口尖發美，面色青白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清?高慷慨，質樸無偽；木衰之人則個子瘦長，頭發稀少，性格偏狹，嫉妒不仁；木?氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉幹燥，為人鄙下吝嗇。 ?

2.火

火主禮，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。

火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃?眉小耳，精神?爍，為人謙和恭敬，純樸急躁；火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄?誕，詭詐妒毒，做事有始無終。 ?

3.土

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黃。

土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口?才聲重。為人忠孝至誠，度量寬厚，言必行，行必果；土氣太過則頭腦僵化，愚?拙不明，內向好靜；不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，?不通情理。 ?

4.金

金主義，其性剛，其情烈，其味辣，其色白。

金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉?高眼深，體健神清。為人剛毅果斷，疏財仗義，深知廉恥；太過則有勇無謀，貪?欲不仁；不及則身材瘦小，為人刻薄內毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。 ?

5.水

水主智，其性聰，其情善，其味鹹，其色黑。

水旺之人面黑有彩，語言清和，為?人深思熟慮，足智多謀，學識過人；太過則好說是非，飄蕩貪淫；不及則人物?短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。 ?

四、五行相互關系

五行分別為金、木、水、火、土?。五行的方位為東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中央屬土。?五行的生克?關系為金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 ?

1.金

金旺得火，方成器皿。 ?

金能生水，水多金沈；強金得水，方挫其鋒。 ?

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。 ?

金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。 ?

2.火

火旺得水，方成相濟。 ?

火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。 ?

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。 ?

火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。 ?

3.水

水旺得土，方成池沼。 ?

水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。 ?

水能克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅。 ?

水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沈。 ?

4.土

土旺得水，方能疏通。 ?

土能生金，金多土變；強土得金，方制其雍。 ?

土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。 ?

土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。 ?

5.木

木旺得金，方成棟梁。 ?

木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。 ?

木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。 ?

木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

?

五、五行與臟腑

1.木

肝與膽互為臟腑表裏，又屬筋骨和四肢。

過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，?頸，四肢，關節，筋脈，眼，神經等方面的疾病。 ?

2.火

心臟與小腸互為臟腑表裏，又屬血脈及整個循環系統。

過旺或過衰，較宜患?小腸，心臟，肩，血液，經血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。 ?

3.土

脾與胃互為臟腑表裏，又屬腸及整個消化系統。

過旺或過衰，易患脾，?胃，肋，背，胸，肺，胃等方面的疾病。 ?

4.金

肺與大腸互為臟腑表裏，又屬氣管及整個呼吸系統。

過旺或過衰，較宜患大?腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。 ?

5.水

腎與膀胱互為臟腑表裏，又屬腦與泌尿系統。

過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，?脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。 ?

?六、五行喜忌

?1.木 ?

喜：琢削、生扶、助火、土培、生旺、有黨成林?。

忌：空折、飄落、空亡、動搖、死絕、枯槁、自焚、耗泄。

濕爛?木性騰上而無所止，氣重則欲金任。使木有金，則有惟高惟斂之德。仍愛土重，?則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戊乙?亥木之源、甲寅乙卯木之鄉、甲辰乙巳木之生，皆活木也；甲申乙酉木受克、甲?午乙未木自死、甲子乙醜金克木，皆死木也。生木遇火而秀，丙丁亦然；死木得?金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚。無風即止，其勢亂也；遇水?返化其源，其勢盡也。金木相等，格為斫輪，若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金?重也。陰木重火，舌辯能言。 ?

生於春月，余寒猶有。喜火溫燠，別無盤屈之拘。藉水資扶，而有舒暢之美。春?初為宜水盛，陰濃則根損枝枯。春末陽氣煩燥，無水則葉竭根幹，是以水火二物?既濟方佳。土多而損力，土薄則財豐。忌逢金重，傷殘克伐，一生不閑。設使木?旺，得金為良，終身獲福。 ?

夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可?少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為兇。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。?惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結?果。 ?

秋月之木，氣漸淒涼，形漸雕敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋?之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜?火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無已任之才。 ?

冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見?溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。 ?

2.火 ?

喜：和暖、生助、空亡、炎上、高遠、土照、水濟?。

忌：局促、急燥、清冷、水重、木枯、雜黨、木敗、死水之木?。

炎炎真火，位鎮南方，故火無不明之理。輝光不久，全要伏藏，故明無不滅之象。?火以木為體，無木則火不長焰。火以水為用，無水則火太酷烈。故火多則不實，?太烈則傷物。木能藏火，到寅卯而方生，火不利西，遇申酉而必死。生居離位，?果斷有為，若居坎宮，謹畏守禮。金得火和，則能熔鑄，水得火和，則成既濟。?遇土不明，多主蹇塞，逢水旺處，決定為榮。木死火虛，難得永久，縱早功名，?必不久長。春忌見木，惡其焚也。夏忌見土，惡其暗也。秋忌見金，金旺難克制。?冬忌見水，水旺則滅形。故春火欲明不欲炎，炎則不實。秋火欲藏不欲明，明則燥。冬火欲生不欲殺，殺則暗。 ?

生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，?不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇寨埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱?重疊妻財猶遂。 ?

夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招天折之患。遇金必?作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。 ?

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而?掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。 ?

冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。?見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。 ?

3.土 ?

喜：生扶、堅厚、疏通、生金?。

忌：崩頹、木重、水多、空亡、氣寒、金重、虛淺?。

五行之土，散在四維。故金木水火依而成象，是四時皆有用。所忌者，火死酉也，?水旺子也。蓋土賴火印，火死則土囚。土喜水財，水旺土虛。土得金火方成大器。?土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，土散則輕。辰戌醜未，土之正位，分陰分陽，?土則不同。辰有伏水，未有匿木，滋養萬物，春夏為功。戌有藏火，醜有隱金，?秋火冬金，肅殺萬物。故土聚辰未為貴，聚戌醜不為貴，是土愛辰未而不愛醜戌?是也，明矣。若更五行有氣，人命逢之田產無比，晚年富貴悠悠。若上太實無水，?則不和柔，無木則不疏通，土見火則焦，女命多不生長。土旺四季，惟戌土困弱，?戌多為人好鬥，多瞌睡。辰未人好食。醜人清省，醜有艮土，有癸水，能潤而膏，?人命遇此，主能卓立。

生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水泛濫，欲喜比助。得金而制木?為祥，金若多仍盜土氣。

夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煆煉焦赤。木助火炎，生克無良。?金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。 ?

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛?泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。 ?

冬月之土，外寒內溫。水旺財半，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶?佳，惟喜身強足壽。 ?

4.金 ?

喜：木象、土生、空亡、煆煉?。

忌：木旺、火旺、墓敗、水寒、金銷、刑煞克害?。

金以至陰為體，中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物。若獨陰而不堅，冰雪是也，?遇陽則消矣。故金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名。金重火輕，執事繁難。?金輕火重，煆煉消亡。金極火盛，為格最精。金火全名鑄印，犯醜字即為損模。?金火多名乘軒，遇死衰反為不利。大火煉金，幸功名而退速。純金湊水，遇富顯?以贏余。?金能生水，水旺則金沈。土能生金，金貴則土賤。金無水幹枯，水重則沈淪無用。?金無土死絕，土重則埋沒不顯。兩金兩火最上，兩金兩木財足。一金生三水，虛?弱難勝。一金得三土，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器欲得見火，金已成器，?不欲見火。金到申酉巳醜亦可謂之成也，運喜西北不利南方。 ?

生於春月，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難?施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非?良。 ?

夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，?見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。 ?

秋月之金，當權得令。火來煆煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見?水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。 ?

冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沈潛之患。土能制水，?金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。 ?

5.水 ?

喜：清潔、寬遠、相生、火濟、潤下、西北?。

忌：空亡、泛濫、克害、木多、氣寒、枯涸、死絕、焦燥?。

天傾西北，亥為出水之方，地陷東南，辰為納水之府。逆流到申而作聲，故水不?西流。水之性潤下，順則有容。順行十二辰，順也，主有度量，有吉神扶助，乃?貴格。逆則有聲。逆行十二辰，逆也，入格者主清貴有聲譽，忌刑衝則橫流，愛?自死自絕則吉。水不絕源，仗金生而流遠。水流泛濫，賴土克以堤防。水火均則?合既濟之美，水土混則有濁源之兇，四時皆忌。火多則水受渴，忌見土重，則水?不流。忌見金死，金死則水囚。忌見木旺，木旺則水死沈芝。雲：水命動搖，多?主濁濫，陰人尤忌之。口訣雲：陽水身弱窮，陰水身弱貴。 ?

生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜?金生扶，不宜金盛，欲火既濟，不要火多。見木而可以施功，無上而仍愁散漫。 ?

夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木?盛則耗盜其氣，土旺則克制其流。 ?

秋月之水，母旺水相，裏瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財?盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其泛濫之憂，疊疊逢土，?始得清平之意。 ?

冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛?是謂有情。土太過克制水死，水泛漲喜土為堤。 ?

七、陰陽五行學說的傳承

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。許多學者認為中國古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學家在解釋現象時，往往求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古代中國科學理論體系。

嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。只有在運用《易經》的法則和占蔔的時候，《易經》才和五行學產生聯系。 陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥施治。人體的體質根據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”即是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正是由於陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所雲：“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據體質，辨證施治，解決陰陽不協調引起的各種疾病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合，在中醫理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫密不可分，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。

丁俊貴

2020年11月13日