曾有人向我提出了這樣一個問題：午火能夠制申金嗎？

這是一個空間跨度極大的問題。通常這類的問題都是由外行人提出來的。懂行的人不會提出如此空泛的問題，他們會給出已知條件，把問題的答案限定在一定的範圍之內。已知條件愈多，對答案的要求也就越精確。

可用比喻來推演一下這個問題。假設午火是一只老虎，申金是一只羊，那麼老虎能吃掉這只羊嗎？老虎很強大，完全有能力吃掉羊。不過作為老虎，也不是想吃羊就會有一只羊從天上掉下來。首先它要找到一只羊，然後判定出這只羊的行進路線，然後在羊的行進路線上埋伏起來，當羊走進攻擊範圍的時候發起攻擊，先制服後吃掉這只羊。

這個推演過程有一個隱性條件，就是老虎與羊各自掌握的信息是不對稱的，老虎知道羊的行蹤，而羊不知道老虎的行蹤。如果兩者之間的信息對等，那麼老虎是無法吃掉這只羊的。從羊這一方來講，惹不起還躲不起嗎？我不走進你的攻擊範圍就是了。

假設午火是夏天，而申金是一個人。提問：這個人能夠躲開夏天嗎？

於是又會引出新的問題：他為什麼要躲開夏天？有必要躲開夏天嗎？

按現代條件，一個人完全有可能躲開夏天，不過會花費巨大的代價。而夏天給一個人造成的結果，不過是多流幾滴汗水。為了少流幾滴汗水而花費巨大的代價，未免太另類了。太另類的人和事物並不具有普遍意義，可供研究的價值微乎其微。

實際根據經驗，我完全知道這位讀者提出問題的動機何在。大約是他的命中有申金，而且對他很重要，現在面臨著進入午運或是午年，他想知道會不會有什麼災難或損失。

如再給出一個條件，那麼這個問題就具有實際意義了。比如他的命中有申金，還有子水，那麼午火衝動子水，子水泄申金，申金肯定要受制的。不過這種條件下的受制，實際上就是一種付出，而子午衝在命理學中具有積極進取的涵義，至於是物質方面的進取，還是精神方面的進取，或者是社會地位方面的進取，則要根據十神的定位來做出判定。無論想取得什麼進步，肯定要付出一定的代價。

請務必時刻牢記一句話：在天成象，在地成形。這是一條不變的，貫穿始終的宗旨。在這個大的前提下，幹支之間的相互制約，都是遵循著一定規則的。

在天成象的象，是看不到摸不著的存在，屬於形而上的範疇；這個象會對我們的物質世界產生影響。命理學就是通過對這個象的研究，從而判定出人生運氣的變化，或是事物發展的最終結果。

我們要明白一點，在天成象也好，在地成形也好，這門學問是從人類的視角去觀察，最終也是為人類本身服務的。

水、火、木、金、土是五種基本元素，屬於在天成象的範疇，但是比常規意義上（天幹）的在天成象更為高級，其間的生克關系是一種法則，維持著自然界的平衡。

子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二地支，屬於在地成形的範疇；從地支的角度看天幹，那麼天幹也屬於在天成象的範疇。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹，是基本五行發展過程中的過渡性產物。

五行生克的基本法則，發展到十天幹這個層次，已經出現了一些變化，產生了新的規則。比如說天幹之間有五合的關系，這是金、木、水、火、土等基本五行之間所不具備的關系。如果把五行生克法則比喻為憲法的話，那麼十天幹的生克規則就是具體的法律條文了。而在具體的審案過程中，所依據的是法律條文，而不是憲法。應用命理學去解析人生命運的過程中，就是依據十天幹的生、克、合等規則，而不是五行的生克法則。

舉例：丙火是陽光，甲木是樹木，甲木吸收陽光而生長，這個過程等於是把陽光能量儲存起來；當樹木把儲存的能量釋放出來的時候，釋放出來的已經不再是原來的丙火，而是丁火了。用人類的觀點來看，甲木吸收丙火能量的過程是一個生長的過程，而釋放出丁火的過程則是一個死亡的過程，人類喜生而忌死，因此甲木喜丙火而忌丁火。

戊土的本相是山峰，己土則是依附在山體上的松軟物質，如果出現山體滑坡，或泥石流，松軟物質會從山體上剝離出來，使得戊土本身受損。如果在松軟物質上種植樹木，用植物的根系把松軟物質固定起來，就不容易出現滑坡或是泥石流了，這個樹木固定松軟物質的過程就是甲己合，因此戊土喜見甲己合。

在八字中，讓日主自身利益受損的幹支就是忌神；能讓日主自身利益獲益的就是喜神。八字中日幹的喜神與忌神是固定不變的（只因為相互制約的緣故，才會引發出變化的結果），否則命理學就真的成為一種毫無規則可言的“玄學”了。與此相對應的規則是，當喜神受制的時候，會損傷日主的利益；當忌神受制的時候，會讓日主得到相關的利益。

這共十二節《天幹地支生克算命》裏面包羅萬有，就是讓大家明白天幹地支間的生克規律，進而掌握命理學，預知人生命運中的吉兇福禍，預知事物最終成敗。