老子

“陰陽五行”是國人的思維律。陰陽觀念側重於對不同事物的不同屬性或同一事物的正反兩方面進行論述；而五行觀念則對不同事物的屬性進行甑別，並對相同屬性的事物進行了歸類，陰陽與五行所涉及的對象，既可以是具體的客觀事物，又可以是抽象的觀念，或是動態的程序。起初，二者是各自發展，並行不悖的。但是，隨著陰陽觀念由自然領域向其它領域的遷衍，五行觀念所涵蓋範圍的逐漸擴大，陰陽、五行漸趨合流，並成為中國傳統文化的重要組成部分。

一、五行觀念的起源

“五行觀念”是中國傳統思想文化中極為重要的概念。“五行”一詞最早見於《尚書.甘誓》：

“大戰於甘，乃召六卿。王（夏啟）曰“嗟！……有虞氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”

顧頡剛曾言：“‘五行’是中國人宇宙信仰的核心觀念；二千多年來，其一直對中國的思想文化產生著影響。”不僅如此，五行還滲透到了中國傳統學術的諸多方面，大到政治、宗教、天文、歷法、小到堪輿、占蔔、以至醫學，兵學、都能看到五行說的影子。無論是士大夫的思維方式，還是常人的信仰觀念，都受到了五行學說的影響。可見，五行觀念對中國的思想和文化產生了深遠的影響。關於五行學說的起源也是眾說紛繪，大致可以分為以下幾個觀點。

（1）起源於原始居民的日常生活。

胡適認為：“五行一說大概是古代民間常識裏的一個觀念。古印度人有地、火、水、風。古希臘人也認為水、火、土、氣為四種原質”；齊思和也認為：“五行觀念起初並不具備玄妙的哲理，只是源於先民的日常生活。”呂思勉則認為：“五行者：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此蓋民用最切之物”

夏啟

（2）起源於先民的圖騰崇拜、占蔔、祭天。

有學者考證後認為：“五行源遠流長。在它的源頭上，樸素的唯物主義還沒有誕生。五行起源於上古時代‘萬物有靈’，圖騰觀念和祖先崇拜。”有的學者則認為：“五行起源於古人的占蔔活動，殷人實以蔔五龜為多。五龜遂成為五行觀念的源頭。”有的學者還認為：五行觀念起源於殷代的祭星郊禮，其言：“商人在祭星火交天的活動中，自然方位成了最重要的一個具有特殊意義的象征。五帝思想，是結合了東、西、南、北、中的概念而產生的。從蔔辭所見‘凡丘’之祭典，知其也應屬於‘設丘兆於南郊’祭天禮的同一範疇。所以說，在商代蔔辭中，已經有了五行觀念的最初雛形。

（3）起源於先民的農業生產

馮友蘭就認為：“五行即為自然界的金，木，水，火，土的物質。”先民們用這五種物質來進行農業生產，並從實際的農業生產中逐漸認識到了五行之間所存在的生克關系，樹木可以燃燒，即為木生火；水可以饒滅火焰，即水克火。在進行農業生產時同樣需要相關的工具五行的起源與古代農業生產活動中的治土、治水、治火、治木、治金等密切相關。的確如此，在歷史文獻中，我們也可以找到相關的記載。古人把“治土”、“治水”、“治火”、“治木”、“治金”這五項生產活動稱為“五工”，並為它們配上了五種官職，稱為“五行之官”，即“（木）勾芒”、“（火）祝融”、“（金）蓐收”、“（水）玄冥”、“（土）後土”。而且，還將“五官”“實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。”

（4）起源於商代四方、五方的觀念

胡厚宣認為：“五行觀念起源於商代的四方之說。”龐樸在對甲骨文中“商”與“四土”受年的蔔辭進行分析後認為：“殷人已具有了五方觀念，五方觀念是以五作為基數的方位系統，五行就是從這種系統衍伸而來。”

（5）起源於天上的星宿

劉起釘認為：“五行觀念源於天上五星的運行。所謂的‘五星’即為：辰星、太白、熒惑、歲星、土真星等，天上的五星運動與地上的五材相結合，進而形成了金、木、水、火、土的五行。”王夢鷗則認為：五行之名“是起於最常被註意的五個星氣，亦即肉眼所能看到的星光顏色。古老一輩的占星家用其日常生活經驗來與星氣相比類，其色蒼者謂之木星、其色赤者謂之火星、其色黃者謂之土星、其色白者謂之金星、其色黑者謂之水星。唯此五星，只要肉眼稍稍留意，便能覺察其‘伏見有時’，而是‘行’的。這種五行星名，當是較古的名稱，然後又轉用這種名稱來做人們生活資料的類名。

陰陽學學者鄒 衍（劇照）

（6）起源於其它觀點

陳夢家認為：“五行的起源與殷代的‘改火’有著密切的關系。‘改火’又稱‘五火’，其是指不同的季節不同樹木以為火。殷代蔔辭中關於‘五火’的記錄代表了一種民族傳統，可以表明五行的起源。謝松齡認為：“五行起源於古代國人對心靈生生不息湧動的體驗。這種體驗是神秘的、非邏輯的、非語言的，只能由個體‘洞悟’。”可見，謝氏的觀點認為，五行起源的過程就像藝術家的靈感一樣，是難以用語言表達的。有的學者則認為：五行觀念的起源是基於社會生活的循環現象。四時、五方、五色、五德等五元素的相生相克，產生無窮的變化和發展，也是循環而不是靜止的。正是這些現象的循環往復，轉化發展，導致了五行思想的產生。

上述的觀點都有相關的文獻與理論作為依據，各有所長。但都忽略了一個重要的線索，那就是“五”與“行”的原始文字。“五”與“行”為什麼會結合到一起，五行究竟起源於何處，我們似乎可以從“五行”的原始字形中找到答案。《說文解學》言“五”：“五行也。從二，陰陽在天地間交午也。”而且，有的學者對“五”的甲骨文、金文字形進行分析後認為：交錯、縱橫可能是“五”的最初含義。就“行”而言，甲骨文中，前行、行進則是“行”的最初含義。而五”和“行”如果結合到一起，則有了通達四方的含義。並且，甲骨文中，已經有了四方受年的記載：

“己巳王蔔貞歲商受。王占曰吉。東土受年。南土受年吉。西土受年吉。北土受年吉。“

綜上所述，從“五”、“行”的原始文字上去探究，“五”和“行”如果結合到一起，確有通達四方之意。而據相關文獻的記載，殷周時期，先民的足跡已經遍及四方。所以說，五行觀念源於古人的開疆土、會通四方活動亦可說通。但是需要指出的是，五行觀念的起源與原始居民的日常生活、先民的圖騰崇拜與占蔔、先民的農業生產等都存在著密切的關系。所以，五行觀念的起源，是遠古時期政治、經濟、文化、藝術等諸多因素共同作用的結果。

五行八卦，相生相克

二、五行觀念的發展

隨著人類生產力水平的提高和原始農業的進步，土、木、金、火、水在人們生產生活中的重要意義，也使它們在先民心中占據了愈來愈大的比重。所以，金、木、水、火、土也逐漸同“五行”產生了聯系。周公在回答武王如何戒備殷人的問題時，對“五行”做過簡要的論述，其言：

“五行：一黑，位水；二赤，位火；三蒼，位木；四白，位金；五黃，位土。”

可見，此處的“五行”已經同自然界的五種物質聯系到了一起，並且對五行中每一行的顏色進行了描述。

隨著人們認知能力的不斷增強，先哲們已經開始對“五行”的概貌以及屬性進行系統性的論述，這就是《尚書洪範》中的“五行”說，在《洪範》中箕子稱“五行”為“水”、“火”、“木”、“金”、“土”，並認為水的特性是“潤下”、火的特性是“炎上”、木的特性是“曲直”、金的特性是“從革”、土的特性是“稼穡”。

到了商代，金與水火木土一樣，都與我國古人生活發生了密切的聯系，並都成了人生日用不可缺少的物質。這種情況反映到人們的頭腦裏，便會出現相應的概括。《洪範》五行說將‘五行’列為治國之首要問題，並對‘五行’初作說明，正是反映了當時人們的這種認識狀況。可見，《尚書.洪範》中的“五行”在經歷了“四方之神”、“五方觀念”等階段的演變後，其含義已經變為自然界的水、火、木、金、土。而且，此處的五行已經和五味聯系到了一起，水的潤下特征和鹹味相契合、木可曲直的特性與酸味相契合、火的炎上特征與苦味相契合，可見，其已經尋找到了五種自然物質與自身屬性之間存在的某種必然聯系，所以說，人們己經開始用思辨的眼光去審視身邊的自然萬物，哲學的思維業已在此萌發。

五行顏色

水、火、木、金、土構成了原始的“五行”詞義，更為重要的是，五種要素之間的關系是在不斷變化的。五行結構內部具有兩種勢均力敵的普遍動力，進而賦予了五行之間或五行整體自我運動和自我調節的能力。而且這種關系包括數在內的對應和滲透的復雜程度達到無窮無盡。有的學者更是明確的指出：五行的核心在於相生相克的關系，而五行之‘五’是數學和邏輯上的必然要求。的確如此，人們在生產與生活中逐漸總結出了五行之間相勝與相克的規律，而且，從先秦思想史的發展歷程上來看，“五行”的內在要素經歷了一個從相雜，到相生與相勝並行發展的過程。

首先，是“五行”內在要素之間的相雜關系。《國語.鄭語》中的史伯認為“土與金，木，水，火雜，以成百物。”史伯“所說的土、金、木、水、火的五行，即後來五行的性質，則五行之自身，有其自動自主的運行法式，無待先王的運用。而先王也只能順應五行的法式，不能主動地去運用它。由此可以斷言這的五行，指的是民生實用的五種材質。

五味

其次，是“五行”內在要素相生關系與相勝關系的並行發展。就相生關系而言，春秋時期人的名和字，已經具備了五行相生的意味。《管子幼官》言：“旗物尚青，兵尚矛”，“青”即為木用事；“旗物尚赤，兵尚戟”，“赤”即為火用事；“旗物尚白，兵尚刃”，“白”即為金用事；“旗物尚黑，兵尚脅盾”，“黑”即為水用事。可見，青→赤→白→黑，體現了五行之間相互生成的關系：木→火→（土）→金→水（→表示相生）。雖然其中缺少了土的環節，但五行相生的雛形已經基本形成。

最後，先秦“五行”觀念經歷了從“相雜”到“相生”再到“相勝”的發展過程。但是，這種單線的發展模式似乎存在一定的局限性。在《孫子虛實篇》和《墨經》中都有關於“五行無常勝”的記載。可見，在春秋、戰國時期，五行相勝與相生的觀念是同時存在的，所以，才會有關於“無常勝”的論述。《莊子.外物》中有“金與火相守則流。”和“月固不勝火”的記載。可見，如果再加上《左傳》中關於五行相勝的記載，我們不難發現，五行相勝觀念的發展貫穿於春秋和戰國兩個時期。

五氣

五行觀念發展成為具有哲學意義的概念以後，其內涵已不再是指某些具體的事物，而是演變成為了五種程序。或是說“‘五行’成為了具有五類不同功能的實物的稱謂，而不再是五種物質了。五行觀念這種以“五”作為基數的結構形式，被諸多思想家所釆用，並運用於各種領域。

五常

“思孟學派”將人倫之仁、義、禮、智、聖灌註到五行的框架當中去，形成了著名的“思孟五行說”；鄒衍將五德融入到五行模式當中去，進而構建起了“五德終始說”；董仲舒將仁、義、禮、智、信與五行模式相契合，形成了“五常”理論。總之，五行觀念的框架以及五行之間的生克關系，被廣泛的運用到政治生活與社會生活的諸多領域，“‘五行’己經成為了一種自然律、歷史律、道德律，其體現出了一種人則天地，以自然為師的價值信仰和思維範式。

參考文獻：《史記》、《戰國策》、《左傳》、《周易大傳今註》、《莊子集解》等。