艮【】上乾【】下之山天大畜卦，是無妄卦的綜卦，也是其覆卦和反卦。其中內含震雷和兌澤之互卦。卦中之象數，說明在這沒有非份之想的順應自然理念導引與行為中，人們依循大道之行，而不去沾染巧取豪奪的悖道之舉，所以讓時空之物得以休養生息，茁壯成長，也就具有了很大的積蓄。如同天上之雲厚積成山，雷雨盈澤，汪洋四溢極其充沛；又如山在天上，高聳入雲，極其雄偉奇絕，高大巍峨，內涵與體量可謂無比巨大，蓄藏豐富。在這山一般的偉岸身軀中，也是歷久彌堅，堅定不移。而山上事物林中流泉，足以澤沛天下；比天之山，也知止於其所不能。當然，如果認為大山可以脫離大地而執著於蓄積那些海市蜃樓般的虛無縹緲，則難於立足於堅實之地了——雖然天下事物無出於天地時空。而如果，認為天地之大就是被群山包含的這一方天地，那麼走出其中以探討其虛實，開拓眼界便成為大多數人的相同共識了；當然，頂天立地般傲然屹立天地間的或正是大山堅勁不拔的品格。在這一卦中，從內外兩個視角和多維時空的層面，來總結提煉人們在山郊野外應對事物的方略，無疑仍是本卦的基本內容。

大畜卦卦辭說，"利貞。不家食，吉；利涉大川。"山天大畜，流布四方。天下人盡得山泉水澤的養育，如同時空造化連綿之山排列而成的巍峨峻嶺。這種源自於天地時空及其無窮造化的厚重與堅勁，有利於自然造化之物和人類持守天地正道，如同高山大川般厚積天地載物之德。因此，這種具備天道承托之重又廣攬厚積天地華的高山峻嶺，讓世人得以隨之餐風飲，暢享天地華。而居於頂峰的那份一覽眾山小的慨然情懷，才讓其中之人打開了原本被群山包圍著的那一方狹小天地，產生走出去看看真實世界的衝動。而這種騰雲駕霧般的無窮遐思，還有山中眾多的飛禽走獸、奇花異草，都讓人得以從中感悟大自然承載養育萬物的博大情懷，使人能夠消解蝸居小家飽食終日而無所事事的惰，培育提升自我造福世人的誌向，當然吉利祥和，也有利於其中之人走出高山峻嶺，橫越江洋大川。【註:自然造化養育萬物，而只有天地在我心的宏大情懷才可走出小我，步向廣袤的天地時空；也才能不為單一的小家所惑，以大山的厚重情懷重新詮釋命運共同體的內涵。】

《彖傳》說，"大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢；能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。"《彖傳》依然以自身的理解來解讀大畜卦:山中有天，不僅說明天地孕育了厚重雄渾的山山水水，山水也懷藏著天地的廣大無垠。而時空化育又造就了多少山水風光和事物，也只有廣闊的天地時空才能蓄積如此雄渾偉岸的崇山峻嶺。當然，也只有大山才有收藏昊天及養育萬物的博大胸懷。這種高大巍峨，該是多大的蓄積與厚重啊！大山挺拔屹立的身姿，多麼剛健篤實；而每天周而復始的明麗陽光，播撒著清新的輝光，變幻出大山千奇萬化的景象，將天地強健的品格站立成對接陽光的高山仰止的立體身姿，轉化為崇尚天地自強不息與厚德載物的天然秉賦。並且用高山仰止的謙遜與自覺，定格住比肩蒼穹的強健身軀，同時帶著那份藏天於山的大氣與豪邁，將天地間的交互包容正氣展現得如此地淋漓盡致。正如天地造化萬物，大山養育山野草莽之蕓蕓眾生，只有具備天地般的大德才能畜養世間萬物，而不會蠅營狗茍於小家子氣的狹小空間，聚集起家國天下的廣博情懷，以貫通家國天下的天地般情懷，培育天地包容一切的賢明品格，並以此博大情懷和堅韌不拔，順應天地時空的大道之行，從而暢達於高山峻嶺，穿越過江洋大川。【註:只有深刻領悟大山高山仰止的博大胸襟，以及大畜卦藏天於山的壯偉豪邁，才能汲取蘊含其中的天地華，無畏風險砥礪前行，厚積薄發橫越江洋。】

大象說，"天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。"大象還是通過天在山中的形象，來說明大山藏天於山的大氣與多元；當然，也從中說明了大山在時空的高大巍峨和堅實積累，以及時空對於所造化之物山一樣連綿不絕的廣大包容。世上君子應當從對話名山大川和天地時空的多維視角，來審視並從中感悟如大山般巍峨聳立的先賢聖哲曾經說過的話和走過的路，以及自己人生當中的過往言行舉止，打開山風林濤中的多姿多彩與無盡寶藏，領悟山野養育萬物和時空包容萬物的博大情懷，蓄積天地間那取之不盡用之不竭的自然華，來涵養自身的天地品德。【註:大山的豐厚內涵，來自於藏天於山的大氣與包容，所以也才孕育並蓄積了其豐富多彩的寶藏。正是天地時空的相互包容與天然造化，才有了大山頂天立地的堅韌不拔，也才有其延綿不絕的群山起伏，以及時空裁剪出的山海相依、山河同處景象。】

初九爻辭說，"有厲，利已。"其小象說，"有厲利已，不犯災也。″初九陽爻陽位，位居下體乾天和本卦大畜的初始，並和六四陰陽相應。所以，不僅正當其位又能上下相互感應。如同人們行走山野林間，只能依循陽光照耀之處和光亮之時謹慎落腳，而不敢深入陰暗幽深之所隨意歷險。因為知道陽光無以照耀之處或者陽光隱沒於山腳之時，正是看不見山路危險路徑之時。面對這種危貽境地，只有停下前行的腳步才是祥和有利的。其小象說，這是因為山路崎嶇難行，斷不可在陰暗時刻步入陰險之地，讓自己去冒險犯難而身涉險境。【註:在行走崎嶇般的山路時，如果身處危險時空，就應及時停下行走的腳步，萬不可執意犯險。】

九二爻辭說，"輿說輻。"其小象說，"輿說輻，中無尤也。"九二陽爻陰位，位處下體中位並與六五陰陽相應，同時又有互卦兌澤相蘊。此爻雖不正但卻居中，表示日光之車行於半山之時卻被濃霧陰霾遮蔽，僅僅有一絲光亮勉強透進山間，猶如車身與車輪相互脫離了，但畢竟居中所以還能陰陽並濟，能夠共同止於其所脫離之地而不至於完全散架。其小象說，雖然車輪和車身脫離了，但由於能及時發現異常而止於原地，所以還不至於在半山腰造成車毀人亡的慘劇，這是因為在濃陰霧霾中能夠持中守常及時止步的結果。【註:在跋山涉水時，只有順時應勢方可前行無憂。當主客觀的任何條件均不具備通行條件之時，應當及時止步，卻不可犯難前行。】

九三爻辭說，"良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。"其小象說，"利有攸往，上合誌也。"九三陽爻陽位，與上九難以內外陰陽相應，但卻在下卦乾天的最上之位，又有震雷與兌澤互卦相蘊，正是雨過天晴，雲消霧散，陽光普照大山之時。當此之時，群雄逐鹿，良馬奮碲，不懼山高路險，一路馳騁向前。這種矢誌不渝的奮勇前行，正是持守正道的隱忍之後，終於順時應勢排難除險並獲取吉利成果的因由。堅持每日操練車馬步卒戰陣，熟練掌握兵爭戰事基本技能，做到有備無患，有利於涉越高山峻嶺和江洋大川。【註:只有堅守正道並時刻準備著，才能抓住有利時機奮力前行，走向更加廣闊的時空。】

六四爻辭說，"童牛之牿，元吉。"其小象說，"六四元吉，有喜也。"六四陰爻陰位，與初九能夠上下陰陽相應，雖有乘淩於九三之嫌，但正當其位又有雷震和兌澤兩個互卦相蘊。正是山腳之下波光瀲灩，微波蕩漾，而萬物欣欣向榮的景象。山野裏的新生事物在山水的滋潤下漸頭角，如同小牛犢剛剛萌生的幼雉頭角，就已經被戴上了防撞木架。這種悉心保護是一種本能的防護手段，當然具備大道之行的祥和吉利。其小象說，六四之所以會有源於大道的祥和吉利，在於在漸頭角且尚未顯山水之時便能預作防護，加以制約。這種防範於未然和未雨綢繆之舉，正是人與自然和諧共生的具體展示，也是心呵護弱小事物茁壯成長的適切措施，不僅正當其事也自祥和吉利，當然可喜可賀。【註:在自然生態和人文生態中構築起和諧共生的本質關聯，有利於初生事物的茁壯成長。當然，無論何時何地，人類防範於未然的意識都不可缺失，這畢竟是百利而無一害的可喜之事。】

六五爻辭說，"豮豕之牙，吉。"其小象說，"六五之吉，有慶也。"六五陰爻陽位，順承於上九又與九二上下陰陽相應，處於本卦的尊貴之位和上體艮山之卦的後中之位，且有互卦震雷相蘊。所以，能夠剛柔相濟，動靜相宜。如同山中可見草木參差，花團錦簇，已不單單是山巖裸；猶如已被閹割去勢的山豬，已經不再獠牙畢，容易與人對抗衝突，而能和諧相處，所以有益又吉利。其小象說，六五之爻這種居尊守中、化剛變柔的剛柔並濟之道，之所以能夠祥和吉利，在於其雖然采取人為手段將公豬的生殖機能去除了，但卻也藉此消除了其狂暴的忍情，不至於在有生之年再傷及人類，也能夠較好地度過一些生存時光，所以仍舊值得慶幸。【註:人類的生存免不了要和自然造化之物同居共處，而和諧共生是其天命所在。在化解人與其他事物的對抗與衝突中，或許剛柔並濟之道是較佳的應對之策。】

上九爻辭說，"何天之衢，亨。"其小象說，"何天之衢，道大行也。"上九陽爻陰位，與九三無以上下陰陽相應，位處上體和全卦的終了之位，所以已在峰頂，足以一覽眾山小，又可見長天遠去而廣闊無垠。此時，大山的阻滯已被踩在腳下，艱難險阻終於走過，經風歷險後的暢快也一展無遺，面前的陽光大道盡入眼簾。承載著天道品格的長天浩氣到處暢行無阻。其小象說，天道好輪回，而造化時空終歸要回歸其天地本源，這本是大道之行的必然之路，也是其大道通途，任何事物都無從阻擋。【在自然天道面前，任何艱難險阻終究都會徒勞無益也無從阻滯。畢竟再高的山峰也無從截斷廣闊的時空。】

註:文中插圖系平臺提供，如有不當請聯系刪除。