魏晉玄學，是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。魏晉玄學與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學皆為中國哲學史之重要脈絡。下面小編就給大家具體介紹一下魏晉玄學是什麼意思吧！

魏晉玄學簡介

兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態作為朝廷入仕幹祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標誌。

天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流於支離。

在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節更為雕敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。

漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸舍棄象數、吉兇等說法，而改以義理內容為主。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發展成為魏晉時“才性”與“人物鑒賞”等論題，其中以劉劭《人物誌》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，“名教與自然”、“聖人論”亦隨之而起。

魏晉玄學中玄學的含義

所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼註《老子》時，曾提出“玄者，物之極也。”“玄者，冥也。默然無有也。”，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流，即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。

鑒於自漢至晉中國的社會結構、經濟基礎、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下,在意識形態領域內不可能憑空冒出一個與儒學對立並引導當時觀念形態的玄學。

事實上,被後世認為的“玄學家”，彼時都自認為在致力於經學，並做出很多成績，玄學之名是在魏晉之後出現的。獨尊儒術以來，儒家一直有談論形而上學的傳統，並以倫理綱常為自然之道，後來佛學也屬兩晉談玄的內容，因此把玄學簡單地稱作"新道家"，是一種誤會。

對於當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為“名理”之學，詳加分析事物觀念，考究“形名”、“言意”等論題。