茅山派有四種說法。

一 是位於茅山的道教派別 主要是上清派

二 是茆山李老君傳下來的一個派別

三 是白蓮教演化出來的民間法派

四 是彈子和尚傳下來的一派

平常大家所知道的茅山，都不外乎是江蘇句容和金壇之間的“南茅山”。南茅山，古時稱為“句曲山”，由於靈氣大，又在茅山道士日常所吟唱的《衛靈咒》中稱贊此為“華陽境天 地肺名山 ”，所以就有了“地肺山”之稱。早在秦漢時期就有不少方士在茅山修仙煉道。西漢年間，陜西鹹陽茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷來句曲山修道、煉丹、行善，福澤世人。坊間為紀念茅家三兄弟的功德，就把句曲山改為三茅山，簡稱“茅山”。從道教的洞天福地一說來講，茅山屬於“第一福地，第八洞天”，古來山上就有“三宮五觀七十二茅庵”一說。而且各家個派都各有廟宇，為道教多家共修之地。茅山道教的興盛在此可見一斑。

當然在茅山占主導地位的還是上清派，即“茅山宗”與龍虎山正一、閣皂山靈寶合稱“三山符箓”。這一派祖溯“三茅真君”也就是前面提到的茅盈、茅固、茅衷三位祖師，以南嶽夫人魏元君為宗師，由楊許兩家共同開山立教。與正一法、靈寶法不同的是，茅山派的修行以“精思”為主，還極其講究“經法” 。茅山宗的《上清大洞真經》、《黃庭經》兩大經典即是一整套完備的經法，同時也是相當棒的 “精思”法。當然作為“三山符箓”的一大支柱，符咒法術是少不了的。茅山宗法術除了一般的驅邪治病、抓鬼安宅和修行內容以外，還有一些可以被分入“玄真門”的內容。也就是變化之術，例如隱遁、變化、縮地、飛奔等。《萬法歸總》總體上都是傳自上清派。

所以民間視茅山為朝拜的聖山，道士、術士目茅山為求法聖地。說來也奇怪，就在全民“我為茅狂”的時候。在茅山的周邊地區，確切來說是茅山的南部開始有一支巫門也自稱為“茅山”在民間也寫成“茆山”、“峁山”或者“毛山”，他們的信奉的是道教的大神——太上老君。而開派的祖師則是被尊為“茅山法主”的李老君，又稱“柏子老君”。如果學過一些法的朋友可能知道有一位法門裏赫赫有名的“趙侯聖主”，有的寫成“趙侯將軍”，這位趙侯在民間的傳說中，就是我們“茅山法主”的女婿！

該派所傳法術，大體上走的是正規路線，比如止血、平瘡、畫羊子、鷺鷥水、退煞等等，多數與普通法門相似。但是不同的就是一些所謂的“邪術”，比如“玉女喜神”即一種夢交的法術，還有“斷子絕孫”一法，“美女脫衣”一發，另外小說中常被提起的“移魂換影”即是此門中法。另外招引山中野獸、蛇螈治人，也是在這個法門裏秘密流傳。還要特別講一下所謂的“養小鬼”。香港片裏經常提到一些取屍體油、煉屍體和養小鬼。在茅山中缺有類似的法術，但和小說、影視中介紹的完全兩樣。是比較隱秘的東西，網絡上就不宜公開了

接下來要講的“茅山派”，也就是現如今流傳在兩廣、江西、浙江南部還有福、香港等地的“茅山”實際上，他們既不出於“三茅”也不出於李老君，而是出於白蓮教在清朝演化出來的多個小門派。

一說起白蓮教似乎都想到了妖術和造反，但是在清朝時期白蓮教多數已經轉入地下工作。也很少出來再做政治鬥爭，很大一部分已經轉化為普通信仰。其中“青蓮教”是奉行法術最厲害的一支，該門在歷史上曾經有掌門人會使用“奇門遁甲”，熟諳變化法術。歷代信奉者多會使用符咒化水念咒，給普通老百姓看病、退煞，所以在百姓中有比較好的口碑。青蓮教裏最擅長的就是降神附體的功夫，當然他們術語稱為“神拳”。只有清水一碗，燃燒檀香，在水碗上畫符念咒，吃水之後，即有神附體，自能打拳弄棒，名為“少林神打”。男女皆可學習。所以，現在有的“茅山”派才有了“神打”這個功夫。

現在在南方的法壇壇圖上會寫有“少林祖師”或者“少林青教主”，就是此派中的祖師，而不是河南嵩山少林寺的和尚！為了隱諱，後世流傳的壇圖上只寫為“少林真教主”，與“白蓮真教主”都可看出具有明顯的白蓮教色彩。

但是由於他們教門的名字實在惹眼，清政府到處抓他們。所幹脆就改了名字叫“茅山”，為什麼呢？因為白蓮教歷史上曾經有個頭目叫“茅子元”，茅茅相同，暗合此意也。說到這裏，大家應該有所了解了。

再說一派的“茅山”祖師——彈子和尚。說來也奇怪，一個符咒法門怎麼是個和尚做祖師呢？蓋因這位和尚乃是從一個漂浮來的蛋中所生，天生神異過人。師從雲夢山的“袁公”學習《如意冊》中的法術，袁公其實就是一只白猿，就是“白猿偷桃”故事的主人公。他看守了天宮的秘籍《如意冊》，此書同篇講的是神異變化之法，而且此法十分簡單，易學易會。袁公把這書中的內容傳給了彈子和尚，隨即也把書燒掉了。於是，彈子和尚就懷著一身的本領下山開派。所以凡有講神異變化、飛天遁地一類法術的多數是出自此“茅山”。但是這個門派究竟怎麼會叫“茅山”的，無法考證。但這個法門和雲夢山法術系統必定有很密切。

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