《葬書》

——堪輿理論的奠基之作

《葬書》 ，舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景純，河東聞喜(屬今山西省)人。《晉書●郭璞傳》雲：“有郭公者，客居河東，精於蔔筮，璞從之受業。公以《青奧中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、蔔筮之術。禳災轉禍，通致無方。雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》。未及讀，而為火焚。”

《青囊書》就是風水文獻，已逸。可見郭璞是有師傳的。他擅長陰宅術，先後給王導、司馬睿等人選擇葬地，傳為奇談。《太平廣記》卷一三記載他“周識博物，有出世之道，鑒天文地理。龜書龍圖，爻象讖緯，安墓蔔宅，莫不窮微，善測人鬼之情況”。他還註釋《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》等書。宣揚避禍、長壽、仙道、虛無縹緲的人生觀。

關於《葬書》 。《四庫提要》有詳細的權威性的介紹：“《葬書》一卷。舊本題晉郭璞撰。《唐誌》有《葬書地脈經》一卷、《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋誌》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家競相粉飾，逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇。精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇。蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否。則不可考矣。書中詞意簡直。猶術士通文義者所作。必以為出自璞手。則無可征信。”

四庫館臣懷疑《葬書》非郭璞所作。推測是唐宋間人的偽作。歷代整理《葬書》的有蔡無定、劉則章、吳澄等。他們刪減並調整了《葬書》篇目。《葬書》雖有許多雜蕪之文。但仍然被風水師奉為正宗。

《葬書》是敘述陰宅風水的典籍，認為每個人的禍福，貧富貴賤都取決葬地：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陽陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。

其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。”這是全部風水術中最為重要的一段文字。說出了什麼叫風水。為什麼要講究陰宅風水。以“銅山西崩。靈鐘東應”比喻死者可以蔭佑生者。

這種比喻顯然是不合邏輯的。因為這兩件事是無法類比的。人死化為灰燼泥土。無知無覺。怎麼可能感應生者？

《葬書》中對風水論述有：“風水得法，得水為上，藏風次之，淺深得乘，風水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。”水土保持是風水的關鍵。有土才有氣，有氣才有水，得水為上。這個觀點有可取之處，人們如果不註意生活環境的水土保持，就會造成無窮後患。

《葬書》又敘述了地形的選址，“地貴平夷，土貴有支，支之所取，氣隨而始；支之所終，氣隨已終，觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通……支葬其巔，壟葬其麓，蔔支如首，蔔壟如足”，千尺為勢。

百尺為形。勢來形止。是謂全氣。全氣之地。當葬其止。”“山之不可葬者五。氣以生和而童山不可葬也；氣因形來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。”

《葬書》還論述了葬地的吉兇：“穴有三吉，葬有六兇：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽衝和。吉也。目力之巧。工力之具。趨全避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑恃福力為四兇。僭上逼下為五兇。變應怪見為六兇。”這些吉兇征兆。我們認為在陰宅中是無稽之談。世界上許多民族不時興土葬。不講究喪葬地形。沒有陰宅風水術。幾千年還不是過得很好麼？

《葬書》偏重風水形勢，幾乎不講卦氣、宗廟，這也是它的顯著特點之一。內容簡明，文字簡樸，合計不過幾千字，通俗易懂。書中多次引用“經曰”，可能是《葬經》和《宅經》，這說明《葬書》不是開山之作。

此外，書中不言《周易》。而郭璞生前特別喜好用易卦占蔔。一個偏好卦理的人怎麼會在自己的著作中避而不談自己的所好呢？姑且存疑。

盡管《葬書》有許多疑點，又有嚴重的迷信色彩。但是，它在風水術中的權威地位不可忽略，研究風水者應當認真學習。如果我們把書中的陰宅理論引用到陽宅當中，或許會收到意想之外的效果。

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅註》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文誌·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。

《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。

其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行蔔筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐誌》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。

惟《宋誌》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。

吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。

今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。

其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所雲葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。

王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。

蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。

其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。

今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也雲雲。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。

據《宋誌》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。

----出《四庫總目提要》

小說《盜墓筆記》中提到過的風水書。在大部分盜墓小說中都有提到。

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