用神

在命理學中，“取用神”是最重要的部分，被譽為命理學的核心和靈魂。一般都認為：只要用神取準了，就相當於拿到了準確預測的金鑰匙。但預測實踐證明：按照傳統取用神的方法進行預測，有些用神到位的流年也會發生兇事，忌神到位的流年也有大吉大利的，怎麼會有這種自相矛盾的結果呢？其實，問題的根源就在用神的概念本身。

用神的基本概念

在未進入正題之前，首先對幾個命理學術語的概念作個解釋。命理學術語是一種名稱，沒有統一的硬性規定，只是約定俗成。絕大部分命學術語的含義是一致的。但古今大量的命學書籍中也有少數術語，其概念範圍不盡相同。在概念上作個明確的解釋：

1. 日主、日元、身：皆指日幹。

2.原命局：指四柱，簡稱原局。

3.歲運：歲為流年，運為大、小運。

4.全局：原命局與歲運組成的命運全局。

5.命局：對原命局和全局的統稱。有時指原命局，有時指全局。

6.命主：命局的主人。

人稟天地五行之氣而生，貴在五行流通和相對平衡（特殊格局除外）。五行中某一行過強（太過）就會使其他某一行受到嚴重的克、泄、耗，導致本身的亢旺之災；過弱（不及）則自身的特性被壓抑不能自由顯現，作用不能正常發揮，等於失去了正常的功能。

命主的吉兇，是在原局、大運、流年構成的全局中體現出來的，全局又必須以原局為基礎、以日主為核心。所以，我們必須從原局中找出病。找至病後，我們就選一種恰當的“藥”去醫治。大運、流年中“藥”出現能去病則命主趨向吉利，“藥”沒有出現，使得“病”沒有解除或加深則導致災答。這種“藥”就是人們所說的“用神”。

用神的作用

用神既為藥，取用必先識病。《神峰通考》曰：“何以為之病？原四柱中所害之神也。”“所害之神”就是破壞命局平衡或流通的某行。以四柱木太過為例：日幹為土，土弱逢木，必遭傾陷，此為官殺制身太過為病；日幹為金，木堅金缺，此為財星耗身太過為病；日幹為水，木多水縮，此為食傷泄身太過為病；日幹為木，木眾無制，亢旺生災，此為比劫助身太過為病；日幹為火，木多火室，印重身輕，假生為克，此為印綏生身太過為病。木就為上述四柱的所害之神，為病。

一般把病歸結為四柱中某行太過或不及，為了突出重點，我們可以把病主要歸結為某行太過。身強不外乎印或比劫太過所致，身弱不外乎官殺、食傷、財星太過所致。

“太過”為病，制（克、泄、耗）其太過則為藥，“不及”為病，補(生、扶）其不及為藥。所以說，用神的作用就是抑強扶弱，化敵為友，平衡命局（特殊格局除外）,使命局五行流通。

用神直接關系到命主的命運吉兇，所以，為人推斷命運，必須首先找出命局的用神。有人說：用神選得準，可以制兇助吉，防災免災，富貴榮身。此話欠妥。因為用神是命局本身固有的，而不是人為地賦予的。你選也好，不選也好，用神都客觀地存在於命局中。不可能說某人一輩子從未去預測過命運，沒有人給他選出用神，他的命局中就沒有用神；也不可能說，預測師給人把用神選錯了，此人的用神在命局中就變了，命運就徹底變了。如果真是這樣的話，窮人找預測大師找準用神不就變成大富大貴了嗎？但能否給人準確地推斷命運吉兇，用神選取的正確與否，倒確實是關鍵因素之一。

用神取不準，命運的吉兇走向就測不準。人的命運通過後天人為地調整確實是能夠在一定程度上予以改變，但如果給人批命時取錯用神，判錯吉兇，就會按照錯誤的方法給人調整，反而降低命運層次甚至將命運調壞。比如按正確的推論，某人某年用神為火宜到南方從事與火有關的行業，而你認為該年其用神為水，叫他到北方從事與水有關的行業，不倒黴才是怪事。

傳統取用原則及方法

普通格局的命局平衡是以日幹強弱為衡量標準的。日幹中和，命局平衡；日幹強或弱都使命局失衡。選取用神的目的之一就是使日幹趨向中和(特殊格局為順勢）。使日幹趨向中和的方法，概括地說就是“通關、扶抑、順勢”。另外還要兼顧調節命局的寒暖燥濕，使之適中，叫做“調候”。

通關

把忌神的力量通過“媒介”轉化為喜用神，使日主趨向中和的方法，稱為“通關”。

能治百病的藥才為靈丹妙藥。如日幹為水太弱，土太強為病，取水可土，但同時又泄日幹之氣，這時就要想個兩全其美的辦法，既要制住強又要補益弱水。取木制土為強攻，強攻必然損耗日幹之力，因此最好是留取，派個“特工”（通關用神）說服旺土不要克水。這個“特工”必須是既與土關系親密又願意幫助水的“人”。在五行中火生土，火土關系親密，士生金，土金關系也親密，但火與水本是敵對關系，它生土是與土狼預為奸而共同對付水，而金則是生水的，願意幫助水，它先從土那裏取得力量，然後再把力量輸送給水，實際上土克水的力量就通過金這個加工站轉化成了生水的力量，土看在金的面上，也只好這樣做。

例如：戊午 己未 壬申 庚子

未月土當令，年月戊己並透，直逼壬水，壬水雖通根時支，又坐下印地，但其失令，以弱抗強，畢竟抵敵不過，這時就可求助於庚金。土是生金的，庚金吸納了土的力量，使土相對削弱，而庚金吸納土的力量之後，自身力量則增強，它就具備了生助壬水的能力，這樣，日幹壬水得生，便可由弱變強，趨於平衡。當然，在原局中，庚、申金自身能力有限，只能把眾土的力量吸納一部分，所以土剩余的力量仍舊克壬水，日主仍處於劣勢。但當在歲運上再遇金化土生水，則日主由弱變強，趨於中和。金就是該造的通關用土經通關而生水，是出於勉強，並非甘心情願，所以，具有反叛性。當通關用神（金）這個“特工”能力太差（力量太小）時，既無力生助水，又無力說服土（吸納土之力量）,這時土就不再看金的面子而記起與水的前仇，惡性復發，越過金的關口，依舊克水。所以，通關用神必須有力，才能真正起到通關作用，否則就有形無實。

例如：戊午 己未 壬辰 庚子

與前造只換一個辰字，庚金虛浮無根，不但無力吸土的力量，反致士眾埋金，豈有余力生助日幹壬水呢？但遇歲運之強金（庚申、辛西）扶起，仍可化土生水，起到通關的作用。

所以通關用神也存在有力無力之差異，這是區分格局層次高低的因素之一。

日幹為水，水太旺而火弱，若取火為用而火又太弱，則導致水滅火，日主仍不能趨於中和，這時取木通關可泄水生火，使日主趨向中和，這種泄也是通關。讀者不要單純地認為身弱殺強才需通關，身強財弱也需通關。所以通關包括生益日主和泄瀉日主兩種類型。

例如：甲戌 丙寅 甲戌 乙亥

身強財弱，若取戌土為用，則因土弱而難耗日主之旺氣，宜取丙火通關，泄身生財，運行南方火地，用神得力，名利雙收。

應該註意的是，通關用神在具體命局中並非一成不變，當日主自身力量在歲運中發生重大改變時，原來的通關用神也應該隨之而調整，當此段歲運一過，日主恢復到接近原來的強弱狀態，則原來的通關用神又繼續有用。

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