像河圖與太極圖、先天八卦共同描摹基於地球公轉的太陽周年視運動一樣，洛書與九宮格、後天八卦共同描摹基於地球自轉的太陽周日視運動。這兩大系列的認識成果凝聚了遠古先民的太陽情結、農耕文明和高超智慧。個人覺得九宮格還可以再一步提煉，因為它並不符合大道至簡的崇高要求，如果把九宮格簡化為田字格，就會產生像太極圖那樣的哲學魅力。這樣的探討並非必須，但不是毫無意義。

一、洛書及田字簡介

洛書古稱龜書，相傳大禹治水時有神龜出於洛水，其甲殼上有神奇圖像，結構是戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。

神龜與洛書圖式

田字是一個象形字。在甲骨文中田字有繁簡不同的形體，象征阡陌縱橫或溝澮四通的農田。在鐘鼎文（金文）中進一步簡化為“田”，之後字義時有延展但字形再無變化。

田字的演變

二、洛書對先秦農耕社會的影響

大禹依洛書治水大獲成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，其法被收入《尚書》，名曰《洪範》。周文王受洛書啟發排布後天八卦，確定大地方位和時空關系，後演化出九宮格和九宮飛星之法。

九宮後天八卦圖

其實“井田”是洛書對農耕社會產生的現實影響。從大禹時代到西周末年，土地公有是一項基本國策，“井田制”是這一國策的實踐形式。“井田制”在西周時期達到鼎盛而完備的程度，那時道路和渠道縱橫交錯，土地被分割為方塊，形狀像“井”字。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”井田屬周王所有，分配給庶民使用。周邊為私田，中間為公田。因此，“井田”才是洛書的時代化身，是“九宮格”的社會具象。

井田圖示

到了戰國時期，商鞅在秦國實行變法，“廢井田”、“開阡陌”，確立了土地私有制，井田制隨之瓦解。是故，金文、漢隸中的“田”字也褪去井田制的烙印而簡化為後世流行的形式。然而，田字並沒有因此丟失固有靈魂。誠如說文解字原文所雲：“田，陳也。樹穀曰田。象四囗。十，阡陌之制也。”意思是說，田就是方形地塊的陣列，是種植五谷的地方，其象由四個“口”拼成，其中的“十”象征阡陌之制。

三、田字應該成為洛書的靈魂載體

事實上簡化之後的田字完全具備“九宮格”的一切功能，並且能像太極圖那樣體現“大道至簡”的精神。其“十”內芯能表示“五方”（四正與中央），“口”外廓能表示四隅和四至。洛書九數和後天八卦都能寄托於田字。

以田字為載體的九宮八卦圖

而且田字的9個交點比九宮格的9個方塊能更精準便捷地表達時間和空間的耦合、互註情況，也能為九宮飛星與奇門遁甲帶來方便。九宮飛星的理據是由九星的周天運行，田字的九個交點猶如九星周行的九個驛站。

四、田字與東西方文化符號相互映證

首先，田字中的“十”能與洛書數點“5”形成準確的對應關系，而數點“5”能全息表達“五行”觀念。展開說，數點5中金木水火土五行俱全，它既是一個“五行資源庫”，也是一個“易學工具箱”。在易學體系中，自然界的五大類物質可以通過5變通循環，九宮飛星術正是利用5的五行全息性讓其余八數入駐中宮的。五字中間的“古五”也是由數點5脫胎而來，四季、八卦之五行非5而不能循環。

數5與五字的內涵

其次，印佛文化之卍/卐符也可以從田字中找到蹤跡和映像。

卍/卐符與田字之關聯

在易學傳承過程中，人們總喜歡把“仰觀”和“俯察”的結果雜糅在一起，讓人難明究竟。例如，飛星派認為九宮格是將天空用井字劃成九等份，通過觀察日、月和七大行星在其間的運行而辨別方向、季節，並以此作為九宮飛星的理論依據。但是我們可以用《周髀算經》所記載的內容證明洛書是對太陽的周日視運動的寫照，其根源是地球自轉所造成的日地相對運動，讀者可參閱本人撰寫的相關文章。

必須強調，太陽系之外的恒星除了作為觀測日月和其他行星運動的參照，對地球沒有引力影響，其他行星和月球對地球的引力影響也微乎其微，從潮汐效應可窺測量級。能對地球及生存在其上的生命體產生影響的唯有太陽，河圖、洛書、太極、八卦都是對日地關系的寫照。

馮友蘭先生主張，講哲學要兩步走，一是“照著講”，二是“接著講”。我們既要把傳統文化的精華從“迷信”中解放出來，傳播出去，又要對易學傳承中陳陳相因、囫圇吞棗的學風加以改良，著力追尋傳統文化的天文根源和地理意義，讓遠古農耕文明回歸到它所產生的天文背景、地理環境和人文情懷。

本文是羅招全先生古代自然哲學系列研究文章之一，已經申請原創保護，轉載時請說明出處。