我們都認為《滴天髓》是一本講命理的書，可實際上它的識見高度遠遠超出了命理的範疇。不過反過來想一想也就明白了，只有站的高度夠高才能提綱挈領地講明白比它低一個範疇的東西，只有站在超越命理的高度才能講清命理。這也是《滴天髓》的價值所在，空說無憑，以事實為據，且看其開篇天道篇：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。

讀罷此篇內容，此篇講天道但句子中並沒有“天道”二字，兩個字中的任何一個字都沒有出現。“天道”是什麼我們暫且不提，從開篇我們可以一窺《滴天髓》的高度：“萬法宗”。既然是萬法宗當然就不僅僅局限於命理。我們單單把它當作命理典籍來看就是身在寶山不識寶了。

我們要搞清楚的第一個問題就是什麼是天？說到“天”我們想想天有什麼，天有日月，還有星辰。其實古人對天的認識就是從日、月、星開始的，而我們說的天幹地支、陰陽五行實際都是基於日月星的運行規律基礎上的。這點在《滴天髓》如月令、日時、地支藏幹等後邊章節中還是有較明顯體現的。那什麼是《滴天髓》中所講的“天道”呢？

原文：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。什麼是三元？

三元就是我們說的三才，天地人就是三元，也稱為天元、地元、人元。站在人的角度人與天、人與地、人與人，這是我們生活中最重要的關系，天地人就是三元。其實自然界萬事萬物都在天地之中，不出三界外都在五行中。萬變不離其宗，所以《滴天髓》說“三元萬法宗”，就是說不管我們研究什麼都離不開對三元的把握。天、地、人的關系就是我們要研究的本質，對三者關系把握的好壞取決於我們境界的高低。

再具體一點什麼是天元、地元、人元呢？舉例來說以幹支紀年2022年是壬寅年，天在上（古時豎寫）所以上面的壬為天幹，代表天。地在下，下面的寅代表地。大地承載萬物，萬物出於土，最終歸於土，大地是萬物的承載者，所以我們以地支所藏代表人元。地支遁藏是有規定和規律的。寅中所藏按先後順序為戊丙甲。這三個地支所藏到底有沒有什麼先後順序？如果有順序，它們的排序依據是什麼呢?這需要在人道篇以及後邊的地支篇才能明白。

我們接著分析天道篇後半句：先觀帝載與神功。

.“先觀”就是告訴我們要首先要去看的東西。我們的目的是去幹什麼呢？先觀的動機是什麼？只有清楚我們要幹什麼，然後才能更好地理解後邊的“觀”是什麼。

我們要去幹什麼？上半句欲識三元萬法宗已經告訴我們。欲就是想，是將要，想要，欲識就是說想要認識天道。所以“觀”的目的就是要認識、了解天道。欲識天道要先觀一個東西。先觀什麼呢？下文告訴我們：帝載與神功。帝是什麼意思？帝就是天，帝載就是天載，天載的東西就是天道，或者說在古人眼裏“天”就是道。

那麼天載天上有什麼？這就是我們前邊說的日、月、星，帝載就可理解為天象，日月星的各種變化都屬天象。當然我們這兒的天象首先是指天幹，五行在天為氣，帝載就是以天幹為代表的五行之氣。

同時帝載也是“載帝”，就是承載有天道力量的那個東西，這就是月令。因為月令決定一年之中各五行的旺衰，月令也決定了每種五行生克權力、生克能量的多少。什麼是神功？寒來暑往，四季變換，冬去春來，陰陽消長，引起這些變化的就是“神”，是表象背後的原理，實際是道，是一種法則。四季交替，五行旺衰，陰陽消長的變化就是神功的表現。這些都是月令和24節氣主導的。

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。天道篇告訴我們想要認識了解天道，就要首先把握天地人三元關系。於命理來說就是要先看天幹和月令，重點是以月令代表的節氣的深淺。通過月令我們可以看到大自然的神奇變化，通過月令我們可以更好地理解五行之間的生克制化。

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