六十一、中孚卦

中孚卦是易經六十四卦中的第61卦，風澤中孚，誠實守信立身。這一卦是異卦（下兌上巽）疊起。孚（fú）本意孵，孵卵出殼的時間十分精確，有信的實際意義。卦形外實內虛，喻心裏誠實守信，因此稱中孚卦。它是立身處世的本質。

61.1 中孚：豚魚吉。利涉大川。利貞。

白話文

中孚卦：豚魚祭獻，雖物薄但心誠，吉祥如意。並有利於涉水過河。它是吉祥如意的貞蔔。

講解

中孚卦下澤上巽，巽為風，澤為水，風行水上，大澤之風廣施信德。卦中四陽分處左右，兩陰處於正中間，外剛內柔，外實中虛，誠實守信之象。卦辭告之(豚魚吉，利涉大川，利貞)。(豚魚吉)之解，各不相同：一說成誠實守信打動了仔豬不魚；二說成用仔豬魚兒作貢品；三說成在海上射中了豚魚。宋.朱熹比較慎重，說(愚昧物)。豚魚即江豚也，出則澤上必有風，東向則東有風，向西則西有風，未嘗失信者，打魚人以之觀查風頻，許渾詩謂(江豚吹浪夜還風)。古代人從生活實踐中觀查來到這類天氣現象，故為此設卦辭，進而喻無失誠實守信。江豚躍於澤水和巽風中間，風將起，更是啟航出遠門之際。

61.2 《彖》曰

中孚，柔以內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。(豚魚吉)，信及豚魚也。(利涉大川`，乘木舟虛也，中孚以(利貞)，乃應乎天也。

白話文

《彖辭》說：中孚之卦的基礎構造是陰柔之爻處於內，剛健之爻處於外；其基礎質量是和悅而謙虛謹慎。像人具備順滑、剛勁、和悅、謙虛謹慎幾種傳統美德，秉此而行德教，則能夠忠恕之道全國性。卦辭說：(豚魚祭獻，還是吉祥如意)，就是，豚魚物雖薄，但主要表現了他的一整片真誠。卦辭又說：(利了涉水渡河)，因為本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於海上，大自然安全途順。例如人心裏誠實守信，利人利物，堅持不懈匯通，與天理相一致，又何懼於世間的十二級暴風。

講解

柔以內而剛得中，本卦內兩爻為陰，為柔，外四爻為陽，為剛。因此說：(柔以內)。九二、九五陽爻，為剛，各自處在下卦、上卦的中位，因此說(剛得中)。說而巽，本卦下卦為兌，兌義為悅；上卦為巽，巽義為遜。和悅而謙虛謹慎是中孚之卦的基礎質量。孚，誠實守信。化，忠恕之道。邦，國。化邦，可謂更新改造全國性老百姓的觀念個人行為。乘木舟虛，本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於海上，都是本卦的卦象。虛，虛空保持中立。中孚，心裏誠實守信，利，利人利物。貞，行道中正。以，連詞。

61.3 《象》曰

澤上帶風，中孚。真君以議獄緩死。

講解

《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為兌，兌為澤，澤上帶風，風過波湧。它是中孚的卦象。真君觀此卦象，有感於風化層邦國，唯德教為本，因此決議訟獄，不輕置重典。

61.4 初九

虞，吉。有它不燕。《象》曰：初九虞吉，誌未轉變。

白話文

初九：行安眠之禮，吉祥如意。有那樣的禍事，大自然不好讌禮。《象辭》說：初九爻辭講行安眠之禮，吉祥如意，因為慕戀先祖的願望不變。

講解

①虞，《公羊傳?文公2年》何休註：(虞，猶安眠也。)即今常說安葬。安眠之禮，屬葬禮。②它，出現意外的事。燕，讌之省文，通宴。讌飲之禮，屬吉禮。

(初九)，以陽處卦之下方，上與(六四)相對，本可前去，但是(九二)之隔。(虞吉，有它不燕)，是勸誡，處中孚之始還是誠實守信安守為好，不必還有別的非份之想，不然就會不得安寧。中孚是誠實守信以內，是自身心裏之(孚)，與節卦相同，並不是求於外，外有應反倒不太好，故不可以(有它)。

61.5 九二

鶴鳴在陰，他的兒子和之。是我好爵，吾與爾靡之。《象》曰：他的兒子和之，管理中心願也。

白話文

九二：老鶴在樹蔭下面鳴叫聲，小鶴在邊上附議接話。是我佳釀，與你共享資源用。《象辭》說：小鶴和應老鶴，它是內心互通的主要表現。

講解

陰，綠蔭。和，應該和。爵，古時候侯人喝酒之器，形近小雀，即今個人所得羽觴。靡，相互。這兒用如形容詞，可謂共飲。

(九二)陽居陰位，處在兩陰之中，猶(鳴鶴在陰)。鶴與豚相同全是誠實守信物，鶴夜半而鳴，從無失時。二以剛健垂直居中，篤實誠實守信，雖然在深幽的地方，類似也可以聽見他的響聲。(九五)之尊與二類似，二以誠歡聚，五亦以誠相對，(他的兒子和之)。兩個人以誠相感，(是我好爵，吾與爾靡之)，品牌形象地表明了兩個人共飲同樂的以誠相待胸襟。

61.6 六三

得敵，或鼓，或罷；或泣，或歌。《象》曰：或鼓或罷，位不善也。

白話文

六三：戰勝了對手，有的擊鼓追捕，有的凱旋報捷；信息傳出，有的激動得潸然淚下，有的放聲高歌。《象辭》說：有些人擊鼓追捕，有的凱旋報捷，但從爻象來看，六三陰爻而處在陽位，獲勝當中，也許隱伏著不測之禍。

講解

得，《說文》：(得，取也。)得敵，可謂克敵。或，不定代詞，意指有些人。鼓，擊鼓攻擊。罷，休。可謂班師。

(六三)與(六四)組成卦當中虛，孚以內，是中孚卦的關鍵構成。可三以陰居陽，位本歪斜，又與(六四)同性相斥，三內心不均衡，造成了成見，(得敵)是三以四為敵。在孚之際，二卻亂了方寸，(或鼓)而冒進，去與(上九)相對；而(六四)以柔居正又切近(九二)，(六三)本質並不是敵人，只能(或罷)--疲倦地敗下陣來。擔憂另一方來損害，因此(或泣)；而(六四)得在其中正，不容易相衝，又(或歌)。爻辭把這類分歧的心理狀態主要表現得酣暢淋漓。

61.7 六四

月幾望，功率亡，無咎。《象》曰：功率亡，絕類上也。

白話文

六四：月裏時，功率遺失了，但沒有大的災難。《象辭》說：功率遺失了，自此要翻倍警醒，避免再產生相近事兒。

講解

幾望，猶育一月韻第十五、十四日。絕，避免。類上，相近之前的事兒。

(六四)以柔居正，上承(九五)，雖然陰德而不盈，猶(月幾望)；下應(初九)，可真誠事於(九五)，不走神於(初九)，如(功率亡)，失去1個直系親屬，但(無咎)。四往往獲無咎，一要他誠實守信專情，孚於五而絕於初；二是他不盈滿，倘若盈滿，與五為敵，則就兇了。

61.8 九五

有孚攣如，無咎。《象》曰：有孚攣如，位正當性也。

白話文

九五：戰俘一大群，連接起來捆縛。沒有災禍。《象辭》說：存心誠實守信，始終不渝，如同九五爻象所顯示信息的，其人做事兩者之間影響力大合符節。

講解

攣如，相連接起來的模樣。《象辭》釋(孚)為誠實守信。攣如，可謂相接一直以來。位正當性，此以九五爻象、爻位為據。九五陽爻居上卦中位，是為位正當性。

(九五)剛健居尊，為(中孚)之主，有中正之德，(有孚攣如)，誠實守信廣系天地，故(無咎)。下無應當，與二僅僅類似歡聚，心裏不求回報，孚多見內，而廣交於外，左右內外皆以誠實守信互通，得在其中孚之法。

61.9 上九

翰音登於天，貞兇。《象》曰：翰音登於天，何能長也?

白話文

上九：雞飛往天上。蔔問得惡兆。《象辭》：雞飛往天上，它怎能長期展翅翺翔呢?

講解

翰音，《禮記?曲禮》：(雞曰翰音。)雞飛上天，這要以異象為占。古時候侯人認為雞飛狗竄預兆危險。

(上九)以剛健居卦之極，處信之終，有離開之意，(翰音登於天)，野山雞也想像鳳凰那般歡叫翺翔，那但是是空想，故(貞兇)。

中孚卦應用不一樣形容，從不一樣視角來表明(管理中心誠實守信)的大道理。其基礎觀念是(類似歡聚，異類相斥)。卦中唯(九五)爻辭有(孚)字，是中孚之主；他與(九二)類似相映襯，(和之)、(靡之)。(六四)之陰與(初六)之陽、(上九)之陽與(六三)之陰，本全是兩組相對，按常情是(吉)。但在中孚之際，(初九)得安守，不可以(有他)；(六四)得承受(功率亡)的痛楚。(上九)動然而有兇，(六三)(鼓)而見災，只能(泣)。這表明了誠實守信只僅限於類似，而針對(非黨)不可以誠實守信。

儒學從中孚卦吸取了營養成分，發展趨勢了(信)的基礎理論。在(論語)中數次提及 (信)：(敬事而信)、(謹而信)、(言出必行)（《學而》），(主忠信)（《子罕》）......。(誠實守信)是中華文化的傳統美德，在今日也是實際意義。