曾仕強教授親自示範如何占蔔解卦？（建議永久收藏）

易經的智慧-自占自解

很多人都很關心，為什麼我們遲遲不講占卦的事情？這是有原因的。因為占卦是非常迷人的事情，如果不對易理有一個初步了解，貿然就去占卦，就很容易一頭栽進去，難以自拔。那種受害是很難挽回的。

我們每一個人，都很想知道未來會怎麼變化，這完全可以理解。尤其現在的時代，變化之快簡直出乎大家的預料之外。因此我們都會去想，明天會怎麼樣？明年會怎麼樣？這幾年會有什麼變化？我該怎麼做？

也就是說，我們對於預測，對未來的變化，都非常關心。而《易經》則可以通過占蔔的方式，來告訴我們未來的變化，因此很多人就非常向往。

我們還是尊重孔老夫子的說法：不占而已矣。他這個“不占而已”，並不是說反對占蔔，沒有這個意思；也不是說占蔔是不存在的，是迷信，也不可能是這樣；更不是說你們都不會占，我一個人來占，他沒有那麼自私。他只是說，大家還是要把易理初步弄清楚，再去占，你才會比較安全。

我們怎麼知道這些事情呢？因為系辭傳講得很清楚：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。裏面都用“玩”這個字，玩就是玩味和揣摩的意思。

孔子說我們在平時有空的時候，就把易卦拿出來，看看每個卦卦象的變化，看看卦爻辭講些什麼，以便對這些道理有更深入的了解，因為一切都是有道理的，不可能沒有道理。當我們行動的時候，就要看這個卦的變化，卦序為什麼這樣安排，有時候我們也可以借著占蔔，然後來玩味、揣摩，看看給我們哪些參考。

他講這句話的意思，就是讓我們不要依賴占蔔。人一旦依賴占蔔，就失掉了自主性，連生存的尊嚴都沒有了。我們想想看，每做一件事情的時候，就要占卦，這就等於人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，還有什麼價值呢？所以我們一定要搞清楚，在哪一種情況之下，遵循什麼程序，用什麼心態去占蔔，然後才可以叫做“玩其占”。

孔子又說：極數知來之謂占。這是在解釋什麼叫做占蔔，就是通過占蔔中數的變化來預測未來。其實現在科學也在預測未來，概念就叫預測學，也可以叫趨勢學、未來學。連天氣預報其實都是在告訴我們未來天氣的變化，只不過不是通過占蔔而已，但也是通過一系列數的變化來預測，其中的原理是相通的。

孔子不僅在《系辭傳》中解釋了占蔔，占蔔就是通過數的變化預測未來，還闡釋了究竟該如何占蔔。那麼這些占蔔步驟的依據是什麼？占蔔的時候，數會發生什麼樣的變化？又該如何根據這些變化占蔔成卦呢？

我們來看《系辭傳》第九章，上面寫得明明白白的：大衍之數五十。我們要蔔卦，以前是用五十根蓍草。因為蓍草的尊貴性和難得性，所以不要一下把它拔光了，以後沒有了，那就糟糕了。我們現在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十個樹枝、五十個銅板、五十個扣子，只要是五十個同樣的東西，都可以蔔卦，而且也不會有什麼區別。

為什麼說“大衍之數五十”呢？衍就是演繹、推演的意思。關於五十的說法很多，有說這樣的，有說那樣的，大家都可以參考。現在，我們去看看《易經》六十四卦的卦序，第五十卦是什麼呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是說：我現在要蔔一件事情，祈請不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之數到底怎麼來的，因為當時沒有講得清楚，所以後來大家都要猜測，那我們也猜測，不是更簡單了嗎？

“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。這是什麼道理呢？這更容易理解了。因為如果說用五十根，兩邊一分剛好一邊二十五，那不糟糕了嗎？因為兩邊都是奇數。如果拿掉一根，剩下四十九根，無論怎麼拿，都是一邊是奇數，一邊是偶數，這樣就分出陰陽了。而且《易經》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是說要有所變革，想革故鼎新，棄舊開新，所以才請神明鼎力相助。

通過這樣的一種表達方式，占蔔者就能把心念集中在一起，發出誠信的那種力量。這樣解釋不是很簡單嗎？而那個不用的一根就當做太極，太極是不動的。

然後是“分而為二以象兩”，把一根拿出來，說：拜托，請鼎力相助啊！我現在想要有一番作為，革故鼎新，請告訴我情況怎麼樣。然後把四十九根分而為二。分而為二就是太極生兩儀，分陰分陽。

“掛一以象三”，就是從一側裏拿出一根，掛在另一只手的無名指與小拇指之間，就變成了三才，代表天地人三才，完全符合《易經》的道理。掛一以象三，是拿左邊的還是右邊的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎麼拿都有道理。

比如我們到廟裏頭去，要靠哪邊走呢？我們常常說左青龍、右白虎，到底是以坐向定還是以面對定？就很難搞清楚。我們以前所講的方向，大概都是以坐向確定的，都是以它為主，不是以我為主。兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在左邊的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。

取左邊的蓍草，執於左手，以右手四四揲之。就是以四策為一計數單位，揲之就是數之，一數就是四策，以象征一年的春夏秋冬。數到最後，視所余的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，即將此奇數之策扐在左手的第三第四指之間。此即“歸奇於扐以象閏”。已經四四數過之策則放回左邊。

次取右邊之策執於右手，而以左手四四揲之。這也是“揲之以四，以象四時。”數到最後，視所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。此即“五歲再閏，故再扐而後掛。”已經四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。

檢視扐在左手三四指間的左余之策，以及扐在左手二三指間的右余之策，如左余一策，則右余必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。合計左右所余之策，以及在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數，不是五策，就是九策。即將這五策或九策另置一處，第一變即告完成。

再將左右兩邊已經數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變這樣。最後檢視左右所余之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。合計左右所余之策，以及掛在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數，不是四策，就是八策。即將這四策或八策另置一處，是為第二變。

又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。最後檢視左右所余之策，與第二變同，則將所余之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。

三變而成一爻，計算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，因為揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰。

如是三變而成初爻，即將初爻畫出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經三變而成二爻。以後每三變都是如此。

一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，出現一個三畫卦於內，即是初二三爻，稱為內卦。後九變又出現一個三畫卦於外，即是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。

可見占蔔，就是經過十八次數的變化，最終成卦的。但是占蔔的目的，不是得到一個卦象，而是要預測未來；人們在占蔔成卦後，該如何正確解讀卦意，指導未來生活呢？

現在要舉一個三國時代的案例，來讓大家知道怎麼占蔔，怎麼解卦。三國時代有一個非常出名的事件，叫做“大意失荊州”。我們現在不管是不是大意，我們只是把這個過程的一個案例說出來。

孫權聽說關羽失敗了，他就很緊張，因為不知道結果到底會怎麼樣。東吳朝中有一位在易學界很有名的人，叫虞翻。孫權就對虞翻說，你那麼會占蔔，就再占一下，關羽這次會怎麼樣？那虞翻只好占了。

占出來第一個數字是七，就是初九爻。第二次的數字還是一個七，就是九二爻。第三次的數字是八，就是六三爻。第四次的數字是八，就是六四爻。第五次的數字是九，就是九五爻。最後一次的數字是八，就是上六爻。那麼大家看一看，整個的卦象就出來了，剛好就是一個節卦。

我們講忠孝節義，而關公就是節的代價，他是氣節薄雲天，那麼就蔔到這個卦。這個卦裏面數字有七有八有九，而七八是不變的，因為七是少陽，八是少陰，都不會變。只有一個九是老陽，會變，陽就會變陰。原來的這個卦叫做本卦，而九五爻陽變陰以後，就變成另外一個卦了。所以蔔出來的結果，本卦是節卦，變卦是臨卦。

卦蔔出來了，就要斷卦了。當時的情況當然急得很，那到底會怎麼樣呢？虞翻說，不出兩天關羽就斷頭了。他怎麼敢這樣子鐵口直斷呢？就是因為他了解當時的狀況，如果他不了解當時的狀況，鐵口直斷那不是太危險了嗎？

那麼看這個卦的變化，九五是代表誰呢？代表關羽。當時在荊州關羽就是主事的人，沒有再比他大的了，他就是九五之尊，所以這件事情當然要發生在關羽身上。而關羽是一個最重忠孝節義的人，既然節卦變成臨卦了，看初九和九二兩個爻，就是兩天之內，他的頭就斷了。結果就變成了事實，因為虞翻很了解當時的狀況。

如果不了解這些現實狀況，就憑一個卦象怎麼斷卦呢？一般來講就是憑兩樣東西：一個是根據變爻。比如這個節卦就有一個變爻，就是九五爻變了，其他各爻都沒有變，那就表示所有的變化，都集中在這個爻上。

另外還有一個線索，就是《系辭上傳》第九章講的：天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。天數就是奇數，一三五七九一共五個，五個數加起來是二十五。地數就是偶數，二四六八十，五個數加起來是三十。三十加二十五等於五十五。

《易經》第五十五卦是什麼卦呢？就是豐卦，所有的資源都集中在天地之間。“此所以成變化而行鬼神也”。《易經》通過數字的變化，通過數字的象征，構成一個非常靈活的變化體系，可以貫通天、地、人、鬼、神。

我們從節卦所蔔出來的數，可以來算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和為四十七。天地之數五十五，用五十五減掉四十七是八。那麼哪個爻是八呢？由下往上數，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然後再把上六重復一下，上六是七，九五正好是八。可見九五還是變爻，又是那個最關鍵的爻，這樣判斷就更篤定了。

那麼九五爻的爻辭是什麼內容呢？是“甘節，吉，往有尚”。說明關羽沒有怨恨，而是心甘情願的：死就死了，我盡力了，問心無愧。雖然看起來很淒慘，事實上屬於好死，他死得心安理得！像這樣的蔔卦，是非常賦有戲劇性的。當然，一定要配合實際的情況來做判斷。

所以，我們建議大家，把卦蔔出來以後，要跟現實狀況去對應。如果差得太遠，就要有懷疑態度：是蔔卦的過程有問題，還是預示未來的變化？凡是現在一點痕跡都沒有的預兆，那就要小心了，很可能未來要走上這條路，所以要提高警覺，防患於未然。如果這些事情都已經過去了，兩年前就是這樣了，那麼現在為什麼還沒有變化呢？那就要從變卦去看一看。

比如上面蔔關羽的那一卦，如果節卦已經成為過去時，那就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻，因為臨卦的六五爻是從節卦的九五爻變過來的。如果看了臨卦的六五爻的爻辭，就知道了在提醒什麼，這樣推斷起來就八九不離十了。

我們可以經常練習蔔卦、斷卦，把每一次的情況都記載下來，事後再進行對證，然後總結經驗教訓。這樣慢慢就會找到一條路徑了，自己非常熟悉、非常管用的路徑。

為什麼老是說為自己，而不是為別人呢？這是不是很自私啊？其實一點也不自私。比如，孔子就告訴我們：“古之學者為己，今之學者為人。”我們做學問，是要提升自己，蔔卦是告訴自己怎麼樣思慮才會周全，而不是胡言亂行去害人。

我們為人做事都要謙虛謹慎，而不是目空一切：就自己行，別人都不行。只要我們說自己行，老天就會覺得好笑，沒準什麼時間就會讓我們出醜，叫我們很難堪。這就是《易經》第十五卦謙卦沒有學好。

所以，我們建議大家，好好學習占蔔，很誠心地去占，很仔細地去解。解完後還要參考現實情況，跟大家研究研究、討論討論，然後形成一個比較可靠的判斷，這樣才比較妥當。

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本文內容：曾教授《易經的智慧》