周易圖文全解

2022-03-06

請問下 圖解周易 和 圖解易經 這兩本書講得一樣嗎

講的是一個內容。周易和易經是一本書的不同叫法。但你說的情況，可能是出版社不一樣，所以側重點不一樣，每位作者解釋的也不一樣！

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周易概述

據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑裏城位於安陽市區南10公裏處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“幹，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（幹坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

占筮及《周易》一書起源於甲骨蔔的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占蔔書而幸免於難。

《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。

《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，疊用剛柔，故《易》六位而成章。”幹為純陽之卦，坤為純陰之卦，幹坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“幹坤其易之門邪”，“幹坤其易之蘊邪”。《易緯·幹鑿度》中說：“幹坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以幹、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，幹坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述幹坤之卦德的傳文，並將幹坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明幹、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

[編輯本段]《周易》的由來

對於《周易》的成書，《漢書•藝文誌》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易幹鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裏，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其余辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問•卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。

另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。

“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太蔔掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。

“易”字的含義主要的說法有以下幾種：

一、“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。

二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。

三、《周易幹鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。

四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變之義。也主於“變易”。

甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

[編輯本段]《周易》的內容

今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。

所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。

《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。

在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：

卦象 卦名 象征物 象征意義

� 幹 天 健

� 坤 地 順

� 震 雷 動

� 巽 風 入

� 坎 水 陷

� 離 火 麗

� 艮 山 止

� 兌 澤 悅

接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：

� 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。

所謂的卦爻辭，即系於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《幹》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。

《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”

《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

《文言》共兩節，分別解說《幹》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《幹文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。

《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。

《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。

《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《幹》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦，主說人倫。

《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。

[編輯本段]周易樸素的管理思想

幹泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得重視和研究。

一、簡易

簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規範化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒，幹泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。

二、不易

任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。幹泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用於所有社會科學領域的普適性規律。

三、變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。幹泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。

[編輯本段]關於《周易》的歷史起源問題

幹泉先生認為，有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。

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先看一看易中天的話說易經

周易六十四卦圖文詳解

內容來自用戶:李天文

周易六十四卦

第一卦 幹 幹為天 幹上幹下｜

幹：qian｜﹝粵﹞虔｜凜凜皇者之象自強不息之意 ｜大象：天行剛健，自強不息｜運勢：飛龍在天，名利雙收之象，宜把握機會，爭取成果。 ｜愛情：雙方逞強，宜多加溝通遷就。 ｜疾病：病情惡化，宜細心調養，註意頭、腦、骨髓等病變。｜失物：可望尋回。｜訴訟：宜據理力爭。 ｜

周易卦爻辭原文｜

幹：元，亨，利，貞。｜初九：潛龍，勿用。｜九二：見龍再田，利見大人。｜九三：君子終日幹幹，夕惕若，厲無咎。｜九四：或幫在淵，無咎。｜九五：飛龍在天，利見大人。｜上九：亢龍有悔。｜用九：見群龍無首，吉。｜

卦爻辭註解｜

《幹》卦：大通順，占問有利。｜倒數第一陽爻：象龍潛伏著，不可有所作為。｜倒數第二陽爻：龍出現在田野裏，見貴人有利。｜倒數第三陽爻：貴人整天自強不息，晚上警惕著。(情況)嚴重，沒有害。｜倒數第四陽爻：龍或者幫進深淵，沒有害。｜倒數第五陽爻：龍飛在天上，見貴人有利。｜最上陽爻：處在極高處的龍，有悔恨。｜用陽爻：看見許多龍，沒有龍王，是吉利的。｜

周易六十四卦

第二卦 坤 坤為地 坤上坤下｜

坤：kun｜﹝粵﹞昆｜兼容萬物之象以柔制剛之意 ｜大象：大地承載萬物，以德服眾，仁者無敵。 ｜運勢：諸事不宜急進，以靜制

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圖解周易大全的內容簡介

《易經》 被譽為中國文化之祖、華夏文明之源，被奉為經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。在中國歷史上，研究它的專著多達三千余種，形成了人類文化史上獨一無二的學術奇觀。它歷經數千年的考驗，至今仍散發著無窮的魅力。《易經》傳到西方後，被看成是一部神奇的未來學著作。西方人驚呼，印度瑜伽改變了他們的健身觀念，而中國的《易經》則改變了他們的思想觀念與生活方式。

《易經》蘊藏的哲理是放之四海而皆準、行之萬世而不悖的。不管社會如何進步，科技如何發展，《易經》都可以其“天人合一”的理論框架囊括宇宙萬物，沒有任何事物能逃脫。就如同太陽和月亮，只要人們不主動躲避其光芒，無論走到哪，都將受到它們的啟示。

本著使廣大讀者更全面地了解《易經》的目的，本書運用概念、圖片、專題、提示等要素，全新演繹了這本古老的經典，使它的智慧光芒全新綻放。本書可稱為易學初學者的最佳入門讀物。

當代性——在忠實於原著的同時，汲取當代學者的最新研究成果，使本書既可以深入，也可以淺出。

實用性——詳細解讀六十四卦，從每卦的卦爻辭入手，密切聯系社會生活，闡發天地間隱藏的哲理。

可操作性——六百幅精美手繪插圖，生動的圖解表現形式，讓我們可以用愉悅輕松的心態去學習易學。