《家人》卦是長女與中女合德，是離之光明播散於天下之卦，而《睽》卦是中女與少女合居，誌別而乖違之卦。我們先解析《睽》卦的基本精神，再解析其卦象。觀諸多註《易》之書，有一大通病，讓人不悅，膺有所憤，不吐不快。

聖人作《易》，皆以象解，而各註家多重訓詁，徒以文字解。以文解《易》，則《易》道必亡。中華之文明，《圖》《書》實先於文字，觀“日”、“月”、“水”、“火”之字形，可知矣！64卦，卦卦皆存其神與象，明其象自能通其理，通其理則能得其神，得其神則能達其用，達其用方能致其功。欲得卦之精義：自悟須為第一，自得當為旨歸。若賴各家之註解，難矣哉！又：諸多學《易》者，多自卑其己之意，以為必不如註《易》者，不信己而信人，信人而又不能通，故徒然而嘆曰：《易》道難，難於上青天。又：《易》為性命之學。子曰：窮理盡性以至於命。而今之諸多學《易》者，習《易》惟以之致利。炒股者是也；命術風水者是也。私欲之不除，欲求其通，不可得也。老子曰：大器晚成。燒瓷之謂也！小器成後，大器方可望也。不修大器之容而欲成大器，悖理矣！此亦不能通《易》之由也。不欲明明德，而欲求通《易》，不可得也。《大學》有言：物有本末，事有始終，知所先後，則近道也。又：聖人所傳之卦象，皆以類明之，其數不過三百例。聖人之本義，乃在於教人自悟，舉一返三，觸類通達之意也。而後世陋儒則曰：聖人未言，即不許某卦再有別象。略想可知：世間之物象何止億萬，而以區區三百之例象，欲明億萬世間萬象，如何則可？不破腐儒之條教，欲明《易》之真義，恰如以手搏虎，涉海以足，徒望洋興嘆而己也！

閑言休叨，來觀卦象：

以象言理如下：下卦兌，伏艮，艮為視，下互離，離為見，為懼；上互坎，坎為恐，上離為惡人，為枷，為午時，艮為斧鉞，為手，兌為折，為殺，坎為死。離數三，艮為時，離為行刑。即：午時三刻斬殺惡人，圍觀之人驚視而懼也。此乃殺雞駭猴也。《易》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。就此象而言，同教而異類也，惡人不受教則殺，觀者懼而奉法也。又：下卦兌，為悅而勸，艮為尊，離為誅殺，坎為法，為信。嚴刑峻法，民尊而悅從之象也。新加坡隨地吐痰，乃執鞭刑，故民皆樂而守法也。現實中之睽象也。又：離為目，坎為淚，艮為面，為入裏，兌為耳。乃淚入耳之象。又：離為日，伏艮為山，坎為積雪，下互離為東，兌為海。乃山川之積雪受離火而融，流歸東海之象也。睽卦交互為既濟，乃異類同教，先別而後合之象也。如此，一卦乃有無數解，非《易經》中惟獨象也。子曰：“不可為典要，惟變所從”，此之謂也。

首先感謝倪海廈老師所繪的《睽》卦易象之圖，也感謝靜月山人的無償奉獻。

一、人執斧在手：求快也，行刑之人，執法之人，有權柄也。

解析：艮為官人，為手，為斧，為執，為柄。《易》曰：睽者，乖也，違也。離為契約，離與兌之性不合，二離合中有坎，坎為破，為穿，亦為信。契約破，則強以斧鉞制合也。坎為信，乖則殺，殺則畏，畏則信，信則合也。

二、文書半破：無望象，毀約也。

解析：離為文書，兩離相合，為坎所穿破，欲賴自然性合，無所望也。

三、牛鼠：秋冬吉，春夏兇也。

解析：坎為子，為鼠，離為午，為牝牛。坎北，離南；坎夜，離晝也。春夏，陽也；震春，離夏；震仁，夏禮，禮與仁不可止惡也，仁者不可掌兵也。陽不能制陰也，故春夏兇也。秋冬者，殺也，義也。故惡人可制，陽入陰為用而能養體也，故秋冬吉也。

四、桃開：逃開也。

解析：兌先天位乎東南，於時為辰，春末也。桃李艷於三月也，三月者，辰月也。艮為桃李，兌為花，離為艷，坎為子實。桃李得時，故可免於斧鉞也。

五、門掩：牢獄之災也，閉也，隔也。

解析：離為朱門，為牢，為鎖，坎為合，為栓，為閉，為掩，為災。兩朱門者，官家牢門也；合而閉者，易折獄致刑也。乃亂世用重刑之象也。

六、雁飛鳴：悲也，孤單也，兇訊也。

解析：伏艮為雁，為飛，為鳴。坎為孤，為憂悲。離為書信，為訊息；坎為兇，艮為至。故曰：兇訊來也。上互坎，下卦兌，水澤節之象也。諺曰：時窮節乃現也，節現則別而能合也。