首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔阿賴耶識是第八識，是人類輪回的主體，它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪回。 唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。

2)中觀觀點 佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。 不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，而是〔我〕的意識在輪回中的一個過度。

在《離騷》已可見到 "魂" 與 "魄" 二字連用, "三魂七魄"有時被人認為三與七並不是有特定意義, 有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠。 我們在春秋戰國時代裏關於、的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。

所謂的多重之知識整合即是其與、的結合等發展。很明顯，即是與這一知識系統結合後而產生的內涵。而不代表"個數"的或。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得與的觀念已明確地成為，事實上此四字乃說明著二者屬性的關系，亦即對偶性的關系。 而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把與結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於各一。於是的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以因中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢?一個很明顯的疑問則是:若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為 呢?

當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出應回復春秋戰國的認識結構中，的使用是系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為命名以確立為是一種觀念上的錯誤。當然，關於為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。 人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體。 三魂分為 一。靈魂--又可稱:天魂跟主魂 二。覺魂--又可稱:地魂跟視魂 三。生魂--又可稱:人魂跟象魂 七魄分為 喜。 怒。 哀。 懼。 愛。 惡。 欲 三魂在於精神中。 七魄在於物質。所以人身去世。三魂歸三線路。 七魄歸肉身消失。 肉身消失三魂七魄之歸處 。

主魂--為天魂。他往空間天路報到。因主魂只是"良知"亦是不生不 滅的無極。雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地。只好被牽帶 走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)"天牢"。覺魂--為地魂。往地獄報到。

(因覺魂本來是主魂的"電腦"。可知主魂 一切之因果報應。 也可指使"生魂"肉身之善惡。所以肉身死亡再進 因果是非地--地獄)。 生魂--為人魂。往墓地報到。(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接 代之肉身。以七魄在身其性行之魄力。死亡後再墓地對神主。

來來 往往之走上人路之寄托處)。 七魄在肉身死亡時已隨之消失。就無須再說 三魂 -- 是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田(玄關)、中丹田(太陽神經叢)、及下丹田(臍下三指幅)處。

七魄 -- 中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。 李涼>中, 將軍陰魂與道士柳誌宏間的對話: 啟稟法尊!陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢、雀陰 蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了。

佛教說 ：善有善報惡有惡報 ，他們認為一心向善的人死後便會到西天極樂而惡事做多的人將會死後將會在地獄嘗受苦果 。

道教所謂的“三魂七魄”即三魂是： 天魂 、地魂、命魂 ，而七魄就是我們人體的七個神經系統為一魄天衝 ，二魄靈慧 三魄為氣 四魄為力 五魄為中樞 六魄為精 七魄為英 。人體就是賴氣而生的 ， 比方說小孩在什麼地方受了驚嚇把魂兒嚇掉了(在迷信中所認為）要需找風水先生來幫忙（也就是收魂） 風水先生打點過後孩子也平安無事了。當然這只是迷信的說法。

@謝素官2915：佛教對“三魂七魄”的看法 -

#19238258756#： 三魂是指“天魂、地魂(或識魂)、人魂”,天魂歸天路,到達空間天路,地魂歸地府,到達地獄,人魂則徘徊於墓地之間,因人魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身.七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,指喜、怒、哀...

@謝素官2915：道家的三魂七魄,在佛家看來是什麼?

#19238258756#： 首先強調,佛教並不認為有〔靈魂〕這東西,佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動.眼耳鼻舌身意稱為六識,是人的今世意識活動﹔末那識是第七識,執著於〔我〕的意識﹔阿賴耶識是第八識,是人類輪回的主體,它可分兩部分,...

@謝素官2915：道家的三魂七魄,佛家也有這說法嗎 -

#19238258756#： 佛家佛說施餓鬼甘露經,佛說救拔焰口餓鬼經,地藏經,

@謝素官2915：請問道教的三魂七魄和七情六欲與佛教的哪些對應呢? -

#19238258756#： 《佛學大辭典》魂魄:心身之異名.魂者心識,有靈用而無形者.魄者有形體而為心識之依處者.禮記郊特牲曰:'魂氣歸於天,形魄歸於地.'註曰:'魂者神也,陽也,...

@謝素官2915：佛教怎看三魂七魄?

#19238258756#： 三魂是指「天魂、地魂、人魂」,古稱「胎光、爽靈、幽情」,也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等.三魂生存於精神中,所以人身去世,三魂歸三線路:直到再度輪回,三魂才會重聚.而「...

@謝素官2915：佛家三魂七魄是什麼 -

#19238258756#： “元神、陽神、陰神”佛家只是如此劃分 沒有更多的了 道教劃分很多 三魂:1.道家謂人有三魂:一曰胎光,二曰爽靈,三曰幽精,見《雲笈七簽》卷十三.七魄:1.道家謂人有七魄,各有名目.第一魄名屍狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀陰,第四魄名吞賊,第五魄名非毒,第六魄名除穢,第七魄名臭肺,見《雲笈七簽》卷五四

@謝素官2915：請問佛教中講的神識和平常所說的三魂七魄有何區別和聯系? -

#19238258756#： 神識是指,有習氣的人,死後受業力牽引而產生的中陰生,並不是靈魂也不是鬼.佛教也不承認什麼三魂幾魂的.這都是瞎扯的.為什麼呢,如果一個證羅漢的人,死...

@謝素官2915：佛教對三魂七魄的看法是怎樣的?佛說中陰身存在的狀態不會超過49天,但有的人過世幾十年了還有人看見他 -

#19238258756#： 佛教並不講三魂七魄,它們的中陰身理論也並不完全正確,不同的信仰不同的地區,死後的情況不同.並非佛教吹的那樣,規定多少天就不存在.況且49這個數字概念也並非佛教的概念.這只是網上的牽強附會.都是站不住腳的妖言.

@謝素官2915：佛教沒說人有“三魂七魄”,這是道教說的.請問各位大德同修,“收魂”是怎麼回事?佛教是怎麼解釋的? -

#19238258756#： 佛教說 :善有善報惡有惡報 ,他們認為一心向善的人死後便會到西天極樂而惡事做多的人將會死後將會在地獄嘗受苦果 .道教所謂的“三魂七魄”即三魂是: 天魂 、地魂、命魂 ,而七魄就是我們人體的七個神經系統為一魄天衝 ,二魄靈慧 三魄為氣 四魄為力 五魄為中樞 六魄為精 七魄為英 .人體就是賴氣而生的 , 比方說小孩在什麼地方受了驚嚇把魂兒嚇掉了(在迷信中所認為)要需找風水先生來幫忙(也就是收魂) 風水先生打點過後孩子也平安無事了.當然這只是迷信的說法.

@謝素官2915：七魂六魄這個概念是源自佛教還是道教的 -

#19238258756#： 兄弟,是三魂七魄...魂魄的概念佛教和道教都有,道教是中國的原生宗教,認為人死了以後會變成鬼,佛教則有“六道”的說法,六道中有一道“餓鬼道”,也是認為人有魂魄的.但是佛教和道教的魂魄理論都吸收了對方的一些說法,三魂七魄的概念應該是佛道都有的,並非單純的源自某一教....

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