上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至於十年不克征。

象曰：迷復之兇，反君道也。

釋字（詞）

迷

《說文》：“惑也”。《坤卦·卦辭》：“君子有攸往，先迷後得主”。《坤卦·彖傳》：“君子攸行，先迷失道，後順得常”。

“迷”的本義是指沒有指引，失去了前進的方向和目標。這裏指臣失去了君主，陷入了迷亂的狀態。順從者沒有了順從的對象就會陷於迷亂的境地，不知何去何從。

災眚

《說文》：“災，天火也”。《說文》：“眚，目病生翳也”。《左傳·莊公二十五年》：“非日月之眚”。註：“月侵日為眚，即日食”。按：日食猶目之生翳也。

災為天禍，為不可抗力；眚為人病，咎由己取；災自外來，眚由己出，故災眚泛指天災人禍。

行師

指調動軍隊、用兵。《豫卦·卦辭》：“豫，利建侯、行師”。

君道

簡言之，就是為君之道，即領導之術。君道在於引領，臣道在於順從。臣子一旦失去君王的引領，就會陷入混亂，不得不自做主張，各行其是，這就是（由臣道）而返君道也。自作主張者，君道也。

釋象

《復卦》的卦變方式只有一種。就是《復卦》先變為《豫卦》，然後再變為《比卦》，也就是說，《復卦》最終會變為《比卦》。

在《復卦》中，六五為君，上六為臣，上六依從於六五；《復卦》最終變為《比卦》後，天下易主，《復卦》六五之君退位，而《復卦》的初九卻最終成為《比卦》之新君。這樣，上九就失去了原來所依從的君王，無所適從，陷入迷亂的境地，這就是《比卦》上六爻辭所謂的“比之無首，兇”。故曰：“迷復，兇”。其主失，故曰“災”；迷而自失，故有“眚”，故曰“有災眚”。上六在《比卦》中居坎體，“坎為險”，“險”也是有災眚的征兆。

《復卦》變為《比卦》，天下易主，上六若改弦更張，順從新君，則天下無事，否則，必有一戰。《比卦》九五爻辭曰：“顯比。王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉”。其《象傳》釋曰：“顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也”。“舍逆取順”是古人田獵的一種規範，就是逆向而來的獵物舍而不殺，順向而逃的獵物則射殺而取之。這原本是指逆向而來的獵物怕射傷其門面，不能用於祭祀，故舍而不取；後來用逆向而來的獵物象征來歸順者，主動來歸順者不取，故“舍逆取順”，又有了政治意義。《復卦》變為《比卦》的過程中，《復卦》初九爻一路上行，所向披靡，眾陰爻逆向而來，望風歸順，只有上六順向而走，所以上六成為唯一被追殺的獵物。自己的主子都已歸順了別人，《比卦》上六“比之無首”，陷入了迷亂的境地，故抵抗已沒有了意義，逢戰必敗，故《復卦》上六爻辭預言曰：“用行師，終有大敗。以其國君兇，至於十年不克征”。“十”是滿數，“十年不克征”意味著徹底失敗。

所謂“迷復”，就是指失去了引領者，無所適從，只能盲目地被迫地自作主張。臣道以順從，君道以自主；臣道無所從則返於君道。故《象傳》釋曰：“迷復之兇，反君道也”。

義理

失國之臣，累累如喪家之犬，迷而不知所從。往往因為主子的敗亡而成為犧牲品。宋代文天祥的遭遇就是這樣，其詩作《過零丁洋》真實地反映了這種情況。詩曰：“辛苦遭逢起一經，幹戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青”。文天祥在南宋事實上幾近滅亡的情況下，仍堅持抵抗，後兵敗被俘，慷慨就義。文天祥、張士傑和陸秀夫都是宋末抗元名臣，三人並稱為“宋末三傑”。我們贊頌文天祥等的愛國精神和民族氣節，但是南宋在事實上已經滅亡，微弱的抵抗實際已毫無意義，我們尊重並贊許文天祥等不屈就義的選擇，也為他們身逢末世的不幸深表同情。