問：如何用文王占卦

占蔔，意指用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或星象等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福的迷信手法。

原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占蔔的方法便隨之應運而生。占蔔是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。 如果要和算命作一個區別的話，占蔔具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占蔔常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占蔔的效力。占蔔是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占蔔的存在。不過，基督教《聖經》中說占蔔是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占蔔和類似占蔔的活動屢見不鮮。

占蔔是世界各個古老民族都有的文化現象。我國也同樣流傳著占蔔及用於預測的其它文化現象。但占蔔並不能說是《周易》所獨有。人們通常認定《周易》是占蔔之書,俗話說：不學詩經不會說話，不學易經不會蔔卦。《周易》到底是不是占蔔之書?這也許不是一個簡單的YES、NO問題。仔細分析這個問題可能包含這麼三個小問題。 1。《周易》中有沒有占蔔的理論和方法。 2，《周易》中的話不是不是占蔔之辭。 3。《周易》是不是占蔔的工具。 現在我們分別來談談這三個問題，然後再進行分析。

通常人們把《周易》與占蔔聯系進來，並認為《周易》就是占蔔。如果說《周易》中沒有占蔔的理論和方法，人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占蔔的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占蔔肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占蔔，我們不可能想象他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的聖人，近代的學家們也無不說《周易》是占蔔之書，他們從《周易》中找到了占蔔的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占蔔的理論和占蔔的具體方法，我們如何就說是《周易》是占蔔的書呢？對於這樣一個簡單的問題，占蔔的人說不清，就是聖人們也沒有認真理會這回事。

《周易》是不是占蔔之辭

通常人們都認為易經的卦爻辭是占蔔之辭。易經是不是占蔔之辭，首先看人們是不是是弄懂了易經中裏的文字的意思。如果連文字都看不懂，說易經是什麼都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占蔔之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關系的淩亂文字。占蔔易學如果是有什麼理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的理論，也許是更混沌的問題。依據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什麼？說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什麼都不是。有這樣一個基本事實：古今易學家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對於千古易的學人大不敬了。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對於一個未知的領域，有人往往喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。“東方易聖”許先潮指出：對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占蔔之辭。《周易》中的關鍵詞也不必僅是占蔔的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當然不必是些巫蔔和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的政治軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。

《周易》一書的確是被人用作占蔔的

歷史上一直有記載，現在的人也是這麼作的。從《周易》中任意拿出一句話進行望文生義的解釋，我們如果以此就說《周易》是占蔔的書，如果這本書不是《周易》的，豈不是世界上任何的書都是占蔔之書？這只能說《周易》是被人們當作占蔔的工具，而並不能說明別的什麼。《周易》為什麼能被人們當作占蔔的工具？這不僅是要看《周易》是什麼，而且也要看占蔔到底是什麼了？我們說《周易》可以是一種占蔔的工具，那麼什麼東西又可以不是占蔔的工具呢？幾坆硬幣、一本書、一個字、一件物品，占蔔者無不可以稍加動作就滔滔不絕的斷人前程、甚至生死壽夭。我們不得不說，占蔔是個隨機的東西，《周易》一書就是這樣隨機的被人們用作占蔔。因此，我們不必希望占蔔者都深通經文，占蔔者也不必從《周易》中去找到什麼高深的理論和方法。 巫蔔並不是我們民族的獨創，但是中國的巫蔔更具有特色，更系統化更理論化是顯而易見的。八卦符號為巫蔔創立了多樣化形式，這也是一個事實。人們通常認為八卦符號就是占蔔符號，但是我們對於《周易》的研究指出：八卦符號首先是一種尺度，是一種測天記時的刻度符號。八卦是作為符號被用作占蔔，我們當然不能從符號本身去認識占蔔的本質。就象現代科學ABC等符號可以用作各種學科代表各種意義。

我們如果抽去了學問的本身這種符號就會變得毫無任何意義。當今，有人把占蔔當作是科學，也有人將其視為是偽科學。然而，科學恰恰是需要人們去弄清機理，從理性上認真弄清事物的本質。然而，至今為止，人們對於占蔔的認識無論從理論上還是從實踐上都是模糊的。 人們從現代邏輯上來看占蔔：從隨機的事件中去尋求必然的結論，這似乎是荒唐的。人們無論如何也不能理解：幾枚硬幣的隨機排列如何能與人生和世事有什麼必然聯系。人們當然也不能理解算卦的祖師：邵康節先生從牛向北方鳴，就如何就當宰，那麼朝南方鳴是不是就不應當宰？占蔔的理論上的缺陷和實踐上的不盡人意，往往就被人們認為是江湖上的騙術，也是在所難免的。 然而，占蔔畢竟是我們古老民族的一種世俗文化，它植根我們人民之中是有一定基礎的。我們準確的認識占蔔，將占蔔賦於人類的理性，這對我們的民族的科學、思想、教育無疑是有著十分重要意義的。 我們以今天科學的觀念來看占蔔，占蔔可以歸為預測學的門類當中，甚至可以說是信息學的範疇的東西，至少說所涉及的內容是這些領域的問題。應該說：就我們現在的科學來準確的解釋占蔔的機制也許還有相當大的難度。但是，也不能說占蔔就是無法進入到科學領域進行研究和探索。

根據我們現在人們的認識水平和科學知識簡單的認識占蔔的合理性或非理性也放並不是十分困難的事。 我們仔細研究中國占蔔術的各種方法，大都是在六十甲子數上大作文章。“東方易聖”許先潮謹慎的說，也許中國占蔔術的微妙全在於此。六十甲子數是時間的表達方式。時間是什麼？如果尺度是世界存在的一種有形的度量。，那麼時間則是世界事物的的一中無形的度量。形而下是尺，形而上則是時。毫無疑問，表達世界事物的一些最活躍、最有意義的物理量全在於時間之中。例如能量、速度、周期、頻率無不都是以時間為基數的。如果我們的世界一切都是以時空形式的存在，那麼以時間序列展開的世界則是一個豐富多彩的畫卷。 中國古老的記時方法恰恰是一種多周期的表示時間方法，六十甲子數可以是時間序列的多周期的記號，這些都是我們易知的。周期運動是世界運動的基本規律，而周期的倒數即是頻率，又是事物信息的物理量。僅僅是這些還不足以稱是占蔔或預測的機理嗎？說實在的，如果說占蔔有什麼合理的地方就是用六十甲子數在那裏尋求和拼合事物的周期，並以某種頻率感應到自己的頭腦呢。這些形而上的東西，顯然我們用形而下的理論是解釋不清的。 詩曰：“太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。

” 中國歷史書上有“紅羊劫”這樣的記載，這是說值逢丙午、丁未年國家就要發生動亂。因為丙丁屬火是紅色，未年是羊年，所以國難之時又叫作紅羊劫。也許紅羊劫的說法在古代比較普遍和流行，所以有紅羊劫作為一個詞條在現代的《辭海》和《辭源》都有解釋。不過現代辭書在解釋紅羊劫一詞時都說這是古人迷信的說法。 紅羊劫的說法是否是迷信？這是宋朝人依據我國戰國時代到五代時期的歷史統計得出來的。這期間有一千二百六十載，二十一個丙午、丁未年，其年皆值中國動亂之年。 這是經過一千二百多年的歷史所證明了的說法，應該說不能算是迷信。如果說是迷信，就是說我們對於這樣統計出來的歷史事實還找不到恰如其分的解釋。 從五代到現在又過了一千多年，歷史經過了若幹過紅羊劫，這些年代是不是都有動亂，我們沒有作過統計。上一個世紀，中國經歷過兩個丙午、丁未年。二十世紀初期丙午、丁未年間(1906年-1907年)正值辛亥革命暴發的前夕。紅羊刼這樣一個中國歷史上的奇異點，恰恰也引起了革命先行者孫中山先生的重視。孫中山先生寫下了這樣一首詩： 孫中山 萬象陰霾打不開，紅羊刼運日相催。 頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。 很顯然，這首詩表達了中國革命的先行者孫中山先生是想利用紅羊刼這樣一個歷史關鍵時刻向清王朝發難的一種急切心情。

1966年和1967年又時逢丙午、丁未，在中國發生了史無前例的文化大革命。1966年中國正在興起一個紅海洋運動。紅色的標語鋪天蓋地。人們普遍認為文革是“浩劫”，紅色海洋是不是紅羊刼？當然，我們也許認為這是歷史又一次過多的巧合。 我們今天如果對於這些不加以無妄的神說，並認定這些是歷史的基本統計事實，我們只能說這是中國社會的周期律。既然是周期律那麼就是事物的一般規律了，當然沒有什麼神秘而言的。 其實，這樣的歷史規律我們只要稍加留意的進行統計，就可以找到許多。土家占蔔

建國後中國經濟也存在著十年的周期律也是明顯的：1958年大躍進，1968年國民經濟全面崩潰，1978年農村改革，1988年通貨膨脹，1998年金融危機，2008年的經濟危機。這些十年周期的起伏變化規律也是明顯的。 “東方易聖”許先潮作過多年的各類預測工作，並認為建立在數理統計基礎上的周期律，由於我們對於對事物的機制的認識是灰色的。所以它的預測預報意義也是有局限的。 當然準確的說明占蔔也許不是那麼簡單的事。一個基本問題就是：怎樣將事物的信息傳遞到占蔔者腦子裏的。“東方易聖”許先潮小心翼翼的假設，這也許是一種感應，如果不存在著神靈感應的話，那麼可以說是一種自然感應。如果時間不是一片空白，可以產生一些頻率，如果思維不是一片空白可以傳遞這種頻率。那麼這些事就好解釋了。可是所有這些都需要科學儀器進行檢測。 如果占蔔學作為預測學和信息學的門類，那麼占蔔學就顯得蒼白的多了。因為占蔔學並沒有提供預測的基本的機制，也因為占蔔學的預測還是那麼不盡人意。在現代科學技術發展的今天，計算機可以收集、處理。貯存大量的信息，顯然以比一個八卦盤或空口白話的占蔔要完美的多了。

這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。 諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了蔔道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以稱之為“周易占蔔法”，因為這門占蔔方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《蔔筮正宗》即雲：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍蔔定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占蔔法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！

梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占蔔法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘煉，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不註重版權，又如何追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。

在實際蔔卦過程中，先定出體、用卦；如蔔得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，蔔卦結果的重要依據。 梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占蔔法。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。

因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門蔔卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占蔔這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

“塔羅”一詞，是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也真是塔羅預測方式的起源。 塔羅牌是由22張大阿爾克那(大秘)和56張小阿爾克那(小秘)（數字牌）組成的，共78張，每張都配有獨特精美的圖案和意義。保存至今的最早的一副塔羅牌，是目前存放在法國巴黎的國家圖書館中的17張大阿爾克那。1910年，A·E偉特與史密斯女士出版了萊德——偉特塔羅牌，很快該牌就成為全球發行量最大的紙牌，也是大多數塔羅牌研究者公認的國際版。 主牌。22張，分別是：0號愚者、1號魔法師、2號女祭司、3號女皇、4號皇帝、5號教皇、6號戀人、7號戰車、8號力量、9號隱士、10號命運之輪、11號正義、12號倒吊人、13號死神、14號節制、15號惡魔、16號塔、17號星星、18號月亮、19號太陽、20號審判、21號世界。並且根據牌的正逆位會有不同的牌意. 一般來講,1-12號和14,17,19,20,21號牌正位的牌意好,逆位的牌意壞.其余的塔羅牌相反. 副牌.56張,分為魔杖牌,聖杯牌,六芒星牌(或者金幣牌)和寶劍牌,每種牌各14張,分別由1-10張數字牌和隨從,騎士,女王,國王牌組成. 初級的占蔔中通常只用到主牌,只有在中高級占蔔中才會用到副牌.較主牌而言,副牌的影響力稍弱,牌意也比較小.塔羅可用於占蔔愛情,事業,學業,人際關系,或者一件事情的經過與結尾,以及選擇與未來等.