王弼玄學話題之三：言盡意

選擇的王弼玄學三話題，分別對應老子（貴無論）、莊子（聖人有情論）、易經（言盡意），正好把魏晉玄學的三玄全部涉略到。

這三個話題中，王弼切中了三本巨著中最核心的問題。

可見這位年輕的玄學大師功力之深。不得不在此向他表示敬意。

今天介紹王弼的第三個話題：言盡意。

一、從《周易》說起

《周易》是一部上古流傳下的古老的占蔔書，據說原出伏羲氏演八卦，到了孔子，進一步傳承，成為儒家六經之一。

但是孔子之後所傳的《周易》，實際上已經可以分成兩個部分了：

一部分是《易經》，另一部分是《易傳》。

1、先說《易經》：

這是個古老的占蔔書，其中的核心就是象數。

（1）下面簡單說一下卦象是怎麼回事：

（a）萬事萬物是一個太極。

（b）然後太極生兩儀：即陰陽。其中陽記為一長橫，稱為陽爻；陰，記為兩短“，稱為陰爻。【你可以想象：世界上的人類，分為男女兩類。】

（c）然後兩儀生四象：即太陽、少陰；太陰，少陽。

【按：你可以想象：男人中分陽剛（太陽）和陰柔（少陰）；女人也分陽剛（少陽）和陰柔（太陰）。】

（d）然後四象生八卦：即四象中的每一象，再進一步分陰陽兩類。

於是形成八卦，各自有卦名，即：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）。

【按：這八卦不僅僅象征上述括號裏的八個事物，還象征更多的東西，究竟象征什麼？有些是上古經文傳下來的，有些就要靠占蔔者的直覺了。】

（e）然後，八卦之中的每一卦，又分為八，即八卦相蕩，一共是六十四卦，每卦各有卦名。此為卦象。

（2）再說爻位爻數：每個卦，一共有六爻，從下到上，一共六個位置，此為爻位；每個爻位上，或為陽爻（單數）、或為陰爻（雙數），此為爻數。

爻數爻位與卦象，合而為象數。

（3）那麼這個東西，怎麼用來占蔔呢？

古人在占蔔的時候，用蓍（shi）草。或者其他代用品，比如現在用硬幣。

問掛者心中想著某事情，比如想問今年科舉能不能高中？就讓他拋硬幣，拋出正面為一陽爻，反面為陰爻，一共拋六次，就得到六十四卦中的一卦。

然後每卦下有上古傳下來的很簡單的占蔔辭------卦辭，說明這個卦象是什麼意思。還有每一爻的爻辭，說明其中的每個爻位上的陽爻（或者陰爻）代表什麼意思。

原始的卦爻辭，當然很難和後世問卦者的大大小小的問題直接關聯，這就要看占蔔者的解讀。是穿鑿附會胡扯八道，還是精準地把事情說得頭頭是道，且時候一一應驗，就全看占蔔者的道行了。

2、再說《易傳》：

但是到了孔子以後，逐漸超脫簡單的占蔔，而是對這些卦象爻數背後隱含的萬事萬物的發展規律，天體宇宙的運行法則，人倫之道，等等，所謂形而上的東西感興趣了。於是就解說這些形而上的東西。

《易傳》包括七類十篇：

《彖》、《象》：解釋六十四卦的卦名、卦義、卦辭。

《文言》：解釋乾坤兩卦的卦爻辭。

《系辭》：《易經》通論。

《說卦》：說明六十四卦卦名。

《序卦》：解釋六十四卦的排序。

《雜卦》：雜論六十四卦的卦義。

這個被後世稱為“十翼”，即十個附加的解讀文件。相傳都是孔子所作，但後代考證應該是春秋到戰國時期多人所作。

這就是《易傳》。

二、兩漢《周易》研究中的傾向：

前面說過，在兩漢，從董仲舒開始，把陰陽五行引入六經的解讀，試圖構建一種包舉宇內社會生活的無所不包的天道。

因此，《周易》當然是其中特別受重視者。

兩漢易學，尤其有一個特點，就是對《周易》當中象數的崇拜。

從上面的簡單介紹可以看到，象數似乎像今天西方的數學一樣，有其獨立的邏輯性。

循著這種邏輯性的規律玄思，可以進一步擴展推演，似乎可以把上到天道，下到人事最微小的事情，都給你弄成了天道運行的必然來，那僅僅六十四卦顯然是不夠的，結果就越弄越復雜。

比如，漢代最著名的易學家，孟喜、京房，循著這個象數規律，結合陰陽五行學，進一步發明了卦氣說。

即把事物的發展演化看成是陰陽二氣的消長，借以顯示天意。

先把八卦與四時、八方相結合；然後再與一年的12個月，24節氣，七十二候（5日為候），360日，相結合，組成一個整齊有序的象數模型。

或對六十四卦、三百八十六爻，進行花樣翻新的排列組合。試圖把所有的天象、人事吉兇全部一網打盡去。

如果事情超脫於這個模型之外，說不通了，就發明“互體說”，把一卦變四卦，增加卦象來進一步解釋。

還不夠，又發明“卦變說”來說明；還不夠，又把五行加進去，進一步增加卦象。

後世把兩漢這種易學研究傾向，稱為《周易》的象數學派。

其根本特征是，以上述象數本身的形式及其形式化規律為至高無上，然後把鮮活的真實的世界套進去。穿鑿附會。很有點像當代的數學模型。

但是，《周易》中的《易傳》，則昭示著另一個方向。

《易經》的原始卦爻辭，本是對象數的吉兇解讀，但其中本身確實含有某種神秘可見的規律性啟示。

比如乾卦中的爻辭：

初九，潛龍勿用；

九二，見龍在田，利見大人；

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎；

九四，或躍在淵，無咎；

九五，飛龍在天，利見大人；

上九，亢龍有悔。

用九，見群龍無首，吉。

只需要粗略地了解一下，就可以看到：這裏面顯示著某種事物從出生到成長的規律性的東西，以及在事物成長的每一個階段中，應該註意的事項。

於是，《易傳》作者在象數和原始的卦爻辭的基礎上，試圖進一步尋求其中的義理，此為形而上者謂之道。

而王弼，在其《周易略例》裏面進一步發揮了這個思想。

從後世易學的發展來看，分為“象數學派”和“義理學派”，其中王弼開拓了後一個方向，被稱為義理學派的重要奠基人。

【有關《周易》的總體介紹，可參見高亨，《周易大傳今註》；有關魏晉玄學中王弼對周易的研究，可參見余敦康，《魏晉玄學史》關於王弼玄學的介紹。】

三、王弼“言盡意”話題的意旨：

了解上述情況，就可以聊聊“言盡意”了。

王弼提出的“言盡意的話題，實際上是批判兩漢易學研究中對象數的崇拜。

我們先說一下這個話題裏面的三個概念：

（1）言，在此特指卦爻辭，它是附著在卦象數上的，是對後者的解讀。

（2）象，指的是前述的卦象、爻位爻數，它們又是對其背後的神秘的天道的昭示。

（3）義，所有的古老的卦爻辭、卦象要數，乃至於後來的《易傳》即“十翼”，都是對“天道”的某種感應、介說，但都不是義本身。

於是這就產生一個問題：

言，能不能把卦象爻數的意思說清楚？象數，又能不能把天道（義）昭示清楚？

合而言之，言能不能盡意？

而王弼對此的觀點，有以下三層意思：

第一，言其實是不能窮盡意向的。一個意向，越是深遠，越是形而上抽象，就越是不可能被言徹底說明白。

這就如老子《道德經》開篇第一句話所說：“道可道，非常道”。這在我們日常的對事物的表達中，都能體會到。

第二，但是好的言辭本身，又會對背後的道有所啟示，聰明人足以心領神會。

比如孔子說：“舉一偶不以三偶反，則不復焉。”一個屋子有四個墻角，孔子給你解釋了其中一個墻角的情況，那麼弟子就應該心領神會，把其他三個墻角的情況都說出來。而不是等著老師把每個墻角都說一遍。

又好比前秦哲人善用寓言，好比韓非子給你講了“守株待兔”的故事，你就應該明白，過去成功的經驗不足以固守。

第三，蠢人不能舉一反三，問題在於執著於“一偶”。在這裏，王弼具體批評的是兩漢的象數學派，執著於象數的純形式，或者古老的卦爻辭。

王弼開出的藥方是：應該“得意忘言”。這才是王弼此話題的核心觀點。