佛像到底可不可以戴在身上？佩戴佛像是什麼時候開始流行的，佛教經典中有佩戴佛像的說法嗎，真的是“男戴觀音女戴佛”嗎？佩戴佛像到底會為我們帶來什麼後果？今天的這一篇常識文章非常重要，各位有緣的鳳凰網友要看仔細了。

首先，不論是玉質的，還是其他任何材質制成的佛菩薩像的徽章、吊墜、掛件，乃至項鏈、手環之類，小編在此懇切勸誡：千萬不可戴在身上。原因為何？請往下看。

佛像是佛法的象征之一，具有表法的功用和神聖的屬性，宗教的神聖性需要具體的象征物來體現，佛菩薩是人天導師，是眾生出離生死苦海解脫苦難的依怙，佛菩薩作為我們恭敬、禮拜、學習的對象，是我們的目標、榜樣和追求，我們看到佛菩薩的像，就能時刻記得要學習佛的慈悲；歆慕佛的莊嚴；開顯佛的智慧。但是我們把佛像戴在身上，不論是為了好看，還是為了獲得保佑，都是極大的不恭敬。試想，神聖的佛像怎麼可以成為裝飾物？我們最崇敬的人天導師怎麼可以成為貼身保鏢？有人可能會說，哪有那麼嚴重，佛像就是佛像，你這小編少在這裏忽悠人。說這個話的人就是對佛法要義缺乏了解。要知道，佛有法、報、化三身，佛像本來就是佛的應化身之一。試問，我們會不會把自己的父母當做裝飾或者擺設，會不會把父母當做自己的家丁或保鏢？道理不言自明。說到這裏，小編要告訴大家，不要佩戴佛像，可不是我自己杜撰的，杜撰一個事關佛教信仰的說法，一個事關眾生法身慧命的教言，小編既沒那個能力，更無那個膽量。事實上，佩戴佛像，不僅在佛教經典中找不到一處記載，其實佛門高僧也早在百多年前就已經痛陳其弊，以下引用近代高僧印光大師的話，請大家仔細閱讀，從中不但可以知道為何不能佩戴佛像，也可以知道佩戴佛像何時流行，由誰肇始：

前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年（編註：1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（編註：1923年）仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。（《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》）

再錄一代大德李炳南老居士的開示：

現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不戴在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！更有傳言所謂‘男戴觀音女戴佛’之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯願大眾惜福，莫遭罪業！（所引即為印祖《復鄔崇音居士書》）

由此我們知道，佩戴佛像不但不能植福消災，反而褻瀆之罪嚴重，更是消損我們的福報。

所以，無論如何請都不要佩戴佛像。那有人會說，不是說有什麼本命佛嗎，佩戴自己的本命佛是不是就可以呢？小編在此鄭重提醒，十二生肖是中國民俗，何來與佛法結成什麼本命佛？本命佛之說才是商家杜撰，試想以解脫一切眾生苦難為己任的佛菩薩會專門照顧哪一個群體嗎。

要知道，佛經中多處提到禮敬佛菩薩像，念佛、念菩薩能消罪業，保平安。從未提佩戴佛像。有很多人說，“如果能以恭敬的心佩戴是可以的”。請問，你當著尊敬人的面,好意思脫了褲子上廁所嗎? 這不是一個道理嗎！說心裏恭敬，卻連面兒上的恭敬都做不到，還談什麼心中恭敬？更有甚......余下全文>>

問題九：文殊菩薩各種坐姿的含義是什麼 文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。

沒有固定的動作。佛與菩薩一般在不同的情況下結不同的手印和跏趺。跏趺大致上一樣。只分為半跏趺和跏趺。跏趺是雙腳盤起，放在另一條腿的大腿上。而半跏趺只用一只腳放在另一條的大腿上。

手印是在不同的情況下結出。比如降魔印。禪定印。金剛印。等等等。手印又叫大手印。佛前四大菩薩的手印是可以分別的。你仔細觀察，可以發現。大拇指與其余四個指頭相抵，組成四種不同的手勢。其中以觀世音菩薩的拇指中指相扣是最常見的。而地藏王菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩。因為民間供奉不多，所以需要平時留心。其余有不動尊菩薩，大勢至菩薩等。

在佛教所有的菩薩當中，文殊菩薩可謂地位顯赫、威名遠播。

佛陀教法主要分為兩大傳承，其中深觀派傳承就是文殊菩薩承繼並發揚起來的。

從更深一層的角度來說，文殊菩薩早已經成佛，佛號叫“普照如來”，

只是為了輔助釋迦牟尼佛救度眾生而示現為菩薩身份。

在印度以及西藏的很多佛教大師，都是以文殊作為自己主修本尊，

比如著名的中觀思想大師月稱論師以及宗喀巴大師等。佛教認為，

修持文殊菩薩法門可以快速得到文殊的加持，而輕易得到世間以及出世間的智慧。

文殊在漢、藏傳佛教中的地位可見一斑。

藏傳佛教中文殊化相眾多，有文靜慈祥化相，也有忿怒兇暴化相，任何一種化相都是為了能有效地救度眾生而化現。

修持任何一種化相的文殊都可以得到智慧的快速增長。但隨著化相不同，側重點也略有不同。

常見的化相有黃文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、紅黃文殊等五文殊。

為了調伏暴惡眾生，也化現有怖畏金剛(大威德金剛)等忿怒相，為了激勵眾生行善改惡，化現有閻羅護法等。

一，開發空性智慧的本尊：黃文殊

從文殊智慧功能來說，一般藏傳佛教分為七種，即廣大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、寫作慧、辯論慧及演講慧。

廣大慧是指能夠抉擇一切經典論義，絲毫沒有滯礙的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；

明辨慧是指洞察隱微幽深的能力，對於經論中細微之處能做明了辨析的智慧；

敏捷慧是指能夠快速決斷疑問、錯誤觀點之智慧，並可以舉一反三；

寫作慧是指寫作著述的智慧，很多人演講、辯論非常奸，但卻不善於寫作，因此獲得寫作慧也極其必要；

辯論慧是指以邏輯對某命題的論證智慧，藏傳佛教辨經即屬此類智慧；

演講慧是發掘演講能力的智慧，作為法師來說，這是必備的智慧。

這七種智慧中前四種屬於自利的智慧，後三種屬於利他的智慧。

修持黃文殊法門雖然可以獲得上述七種智慧，但最重要是開發甚深慧，通過修持黃文殊，獲得內心的自在與灑脫。

在藏傳佛教傳承中，黃文殊有多種修法，包括事部以及無上密續，有內修也密修，如果能得到清凈傳承之修法，

集中時間閉關修煉，據說在僅僅幾個月的時間內，智慧就會得到明顯的改善。

二，快速增長記憶與辯才的本尊：白文殊

在藏傳佛教中，也把白文殊稱為“智慧輪”文殊，因為此本尊賜予智慧極其快速，

特別對於增長記憶力、敏捷慧以及演講、辯論的智慧有特殊的效果。

通過修持，人們完全可以開發出這種超常的記憶力，達到過目不忘，歷耳不失。白文殊正是增長記憶力的一位有力本尊。不但如此，修持白文殊還可以增長敏捷慧，由於得到言密加持，修持者可以使自己的舌頭變得異常靈巧，

別人需要一天方能讀完的文章，修白文殊成就者可以在幾個小時內讀完。

三。薩迦十三金法之一：黑文殊

在藏傳佛教薩迦派中，流傳一種被稱為十三金法的殊勝之法，包括三空行、大三紅、小三紅以及獅面空行母、紅財神、不死天女及黑文殊。

這十三金法在歷史上，禁止流傳到薩迦寺以外的地方，足見其珍貴......余下全文>>

問題十：文殊菩薩坐騎是什麼？四大菩薩坐騎的含義 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五臺山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。

普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化,以表威靈,象征“願行廣大,功德圓滿”。

象自然象征力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。

觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼: 犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀世音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。犼是什麼動物呢？《現代漢語詞典》解釋：“犼，獸名，似犬，食人。”據說，犼兇猛異常，別說吃人，連蛟龍都不是它的對手。清代東軒主人的《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍鬥，口中噴火數丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，鬥三日夜，人見三蛟二龍，合鬥一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死後，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。”

地藏菩薩，像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：“諦聽”。諦聽又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏菩薩坐騎。金地藏卓錫九華，立誌修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢兇化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象征。是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。