近代西方科學傳入以後，尤其是經過五四新文化運動洗禮以後，科學主義盛行，科學內涵不斷擴大。凡是與科學不相符合的傳統文化，特別是屬於命理文化的占蔔、堪輿、相面、扶乩，都被歸入非科學或迷信範疇。以常理而論，在科學主義籠罩下，占蔔之類命理文化應該全無市場了，然而，事實卻不然。民國時期，命理文化依然相當興盛，占蔔、扶乩盛行，出現了袁樹珊、韋千裏、徐樂吾等一批從事占蔔等命理活動的名人，一些接受過西方文化教育的讀書人，也會參與占蔔、扶乩、堪輿等活動。韋千裏本人便畢業於復旦大學文學系。這分兩類情況，一類是相信並自己參與占蔔等活動，另一類是相信占蔔等活動，但自己並不實際操作。前類人物以嚴復、吳宓、沈有鼎為代表。 算卦行家：嚴復 嚴復（1854—1921）是近代中國接受西學、引進西學的先驅，也是命理活動積極參與者。他深通占蔔之術，遇事愛蔔，蔔的內容包括家事、國事、財富、疾病、官運、婚姻、流年、見客等，自己蔔也代兄弟姊妹蔔。以1911 年為例，這年他見於日記的占蔔活動就有20 次，其中占財4 次（包括開鋪、出外貿易），為兄、弟、妹蔔4 次。茲舉幾例： 正月十一日（2 月9 日），“占財，大有。寅木財爻極旺，雖空不空。世爻暗動，巳官生之，寅爻克之。此富貴逼人之卦也，斷其必得。後果於甲寅實空之日得之。” 正月廿二日（2 月20 日），“占開鋪，得艮之明夷。卦逢六衝，寅木旺，官持世，然遇日辰變爻，兩重克制，辰土劫爻，發於蕭墻之內。此占當主不利，但於主人無大損耳。但卦中子水財爻落空，亦主財盡。時至秋天，金盡木衰，諸兇見矣。” 二月二十七日（3 月27 日）， “艮之頤，占升官。寅月丙申口占，卦旺官臨世，必主升官。所恨申辰一二爻仇忌同動，而忌神又得回頭之生，復克於日，目下殆難得意。差喜申子辰合成生局，然須候辰土出空之日，其三月乎? 世官皆在上爻，所任者必在遠方也。後於三月升雲南雲。” 二月廿九日（3 月29 日），“卯月甲寅日，占風水，困之節。卦由六合化，六合本是吉占，又得日月扶植之，旺財持世，而化回頭，生之應爻，生之自身。可謂美滿矣。” 五月初十日（6 月6 日）“占弟被論吉兇，得困變恒、金。午鬼極旺而動，化兄弟而用爻，又化退神，此外毫無生扶，其兇必矣。雖得生於日辰，恐不敵也。後於申年，遂被極刑。” 閏六月廿一日（8 月15 日），“占婚而得日值之，兄弟持世，卦由六衝而變六合。父爻發動生世，應為忌神，與卯木同動，化克為生，當主離而復合。” 對於占蔔的過程、結果，他一一記錄下來，並留意驗證。日記中有多處日後補記驗證結果的文字。從對於卦象、爻辭的解讀來看，嚴復對於占蔔相當內行，所用術語、推算原理，如吉、兇、生、克、衝、合、動、化等，中規中矩，與通行的八卦五行學理完全吻合。 近代讀書人中，嚴復是比較相信西方科學的，不信鬼神，自稱“生平未聞一鬼，未遇一狐。不但搜神誌怪，一以謬悠視之；即有先輩所談，亦反復於心，以為難信”。但這似乎沒有影響他對占蔔的熱衷。自哈佛大學留學歸來的著名學者吳宓（1894-1978），對占蔔興趣盎然，其日記留有多處占蔔記錄。 愛算卦的著名學者吳宓 1910 年，吳宓即將離開陜西老家赴京參加清華留美學校的入學考試，動身前他占蔔前程，卦語雲：“海波兩頭高，飛蓬駕六鰲。居中能馭使，何怕涉風濤？”當時吳宓不懂卦語意思，直到1919 年他到美國已兩年多，還對卦語記憶猶新，認為此卦的要點是“居中”二字，亦即中國的“中庸”思想。這說明他對占蔔一事很是在心。以後，吳宓遇到國家與個人重大變動之際，時常占蔔，包括為父親的安危 、自己工作單位的選擇。 吳宓最著名的命理活動是為中國命運占蔔：1937 年7 月27 日，日軍飛機轟炸並準備占領北平，平津衛戍司令宋哲元將軍決意抵抗。此時吳宓、陳寅恪均在北平，深為北京與整個中國命運擔憂。吳宓以《周易》占蔔，得“解”卦，其辭為：“利西南，無所往也，其來復吉，有攸往，夙吉。”卦文為：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。”吳宓感到此卦不好理解，或者是由於占的是中國命運，此事體大，因此他專門請教了陳寅恪（1890—1969）。 精通卦象的史學大師陳寅恪 陳並未馬上回答，而是過了一會，打電話給吳，稱“此是吉卦”。吳宓舒了一口氣，和衣而臥。卦辭中所提到的“西南”，在後天八卦中是坤卦，故為吉。從全民族之命運而言，中國的確最後取得了抗戰勝利，因此說是吉卦也有道理。也許吳宓對此卦是否吉利將信將疑，次日，他又用《易經》占蔔得“晉”卦之六二，其意亦吉。 曾留學哈佛大學的沈有鼎酷好占蔔，據說水平很高。沈有鼎（1908—1989），著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者，曾任清華大學、西南聯合大學、北京大學教授，中國科學院、中國社會科學院哲學研究所研究員。 相信鬼神的歷史學家錢穆 抗戰期間，正在西南聯大任教的吳宓、錢穆和沈有鼎等人，臨時借住在雲南蒙自附近的一家法國醫院。當時傳言日軍飛機要轟炸該地，沈有鼎自言能占蔔，眾人遂請其試占。錢穆記其事： 某夜，眾請有鼎試占，得節之九二，翻書檢之，竟是“不出門庭兇”五字。眾大驚。遂定每晨起，早餐後即出門，擇野外林石勝處，或坐或臥，各出所攜書閱之。隨帶面包火腿牛肉作午餐，熱水瓶中裝茶解渴，下午四時後始歸。……數日後，敵機果來，乃誤炸城中市區，多處被轟炸，受禍慘烈。而城外僅受虛驚，空軍基地無恙，法國醫院亦無恙。 沈有鼎的占蔔在西南聯大名滿校園。他用紙枚代替蓍草，研究周易占蔔，成為西南聯大一景。聞一多有詩雲：“惟有哲學最詭恢，金公眼罩鄭公杯。吟詩馬二評紅袖，占蔔冗三用紙枚。” 最後一句就是指的沈有鼎占蔔。 後一類人物更多，茲以穆藕初、丁福保、錢穆、梁啟超等人為例: 穆藕初（1876—1943），上海人，1909 年留學美國，先後在威斯康星大學、伊利諾伊大學、德克薩斯農工專修學校學習農科、紡織和企業管理等，1914 年獲農學碩士回國，是民國著名實業家，曾任國民政府工商部常務次長。他對於抽簽與看風水都有參與。1920 年5 月，穆藕初與蔣夢麟（1886—1964）同遊北京喇嘛廟，在關帝神前各求一簽。其時北大正鬧學潮，蔣夢麟代理校長。因此，蔣欲詢大學之前途，穆則詢一生休咎。穆藕初得簽以後，自稱簽語與他心中所相之事一一吻合，蔣夢麟所得簽語與他所求之事也很吻合。穆藕初記載： 迨檢閱簽書，余等不覺毛骨悚然。余所得之第七十八簽雲：“家道豐腴自飽溫，也須肚裏立乾坤；財多害己君當省，福有胚胎禍有門。”蔣君所得之第六十一簽雲：“嘯聚山林兇惡儔，善良無事苦煎憂；主人大笑出門去，不用幹戈盜賊休。”此二簽書上所雲，余於蔣君所遇，確有此情。一若默知余之捐資助學，並使余堅決為此；一則指示北大風潮，不難解決。不及兩月，某系失勢，軒然大波竟指日蕩平。甚矣，冥冥昭昭之毫發無間也有如此。癡迷算命的著名企業家穆藕初 穆藕初用“毛骨悚然”四個字來表達當時的感受，足見刺激之強烈！ 1923 年，穆藕初從事的棉紡織業從高峰跌入低谷。年底，他請風水師談養吾來家裏察看風水。談氏稱其園內汽車之路、園墻鐵門擋住了財氣，建議南移一百多尺。穆藕初立即通知建築公司如法改造。據說，經此改變，第二年企業果然否極泰來。穆藕初由此對風水深信不疑，每月津貼談養吾五十元生活費，並為其所作風水書寫序。他曾聽信談養吾之言，在無錫購墓地一塊，並因此而與他人打了一場官司。他日後在蘇州善人橋一帶所購置的壽塋，亦系談養吾介紹。 穆藕初之子回憶：翌年歲次甲子元旦，紗布交易所五位大股東踏上此新路而入我家中，果然否極泰來，吉人天相，不動聲色平安度過難關。我父因以深信風水，對談某有好感。欲深造之，供之同好者，每月津貼談五十元生活費，使其專攻此術。且多方介紹於人，談某竟辭去電報局之終生職。其時有一位留美時同學寄來一封英文信，勸我父勿信風水。我父之心已堅，不納其勸。 深信占蔔的丁福保 丁福保（1874—1952），曾留學日本，著名醫學家、佛學家，清末民初相當有名的新型文化人。他自己深信測字占蔔，還介紹南京國民政府主席林森參與其事。一次，林森對他說：“我為了調解國事糾紛，要到福建去走一次，這是一個艱巨的任務，有被扣留的可能。”去還是不去，林森猶豫不決。丁福保建議林森： “何不到此間著名測字名家丁太炎處去測一個字，再定去留。”林森自1932 年起接替蔣中正擔任國民政府主席，擔心測字之行蹤惹人矚目，便說：“可不可以把這位測字先生請來家中一談。”丁說：“不必，自有辦法。”說罷，就請林森口占一字，林說了一個“福”字，然後，丁福保便請陳存仁到丁太炎處代為測字。陳存仁面見丁太炎以後，不但代林森測了字，還代丁福保測了字，自己也乘便測了字。據說丁太炎為林森、丁福保、陳存仁三人所測，均很靈驗，三人對結果都很相信。 這一事情，牽扯出與命理文化有關的四個人。丁福保之外，丁太炎是清末民初命理學界著名人物。光緒末年，丁太炎在京師欽天監工作，慈禧太後病重時，李蓮英到他那裏去測字，他斷然說所測兩字是“兩龍賓天”之兆。李斥其荒唐。消息傳開，丁被拘入獄。不久，光緒與慈禧先後駕崩，應了丁的預言。攝政王載灃執政後，丁太炎獲釋，逃到上海，以測字為業。陳存仁（1908—1990），上海人，上海中醫專門學校畢業，為著名中醫。林森（ 1868—1943），福建閩侯人，早年在教會學校接受教育，1883年考入臺灣中西學堂電科。1902 年以後在上海、江西等地工作，參加辛亥革命、二次革命等活動，1932 年出任國民政府主席，是著名政治活動家。丁福保、林森、陳存仁都是接受過新式教育的讀書人。 梁漱溟（1893—1988）、錢穆（1895—1990）、熊十力（1885—1968）與湯用彤（1893—1964）等，亦與命理活動有關。20 世紀30 年代，梁漱溟在京，有相士高手從四川來，梁兩次請他為錢穆等相面。相士說，熊十力“乃麋鹿之姿，當常在山林間”，意思是不會直接參與政治之事，日後為一民間名人；梁漱溟則“步履輕，下梢恐無好收場”，晚景不妙；錢穆則精氣神三者皆足，“行坐一態，此後當能先後如一”，謂錢能堅持治學為業且能善終。 錢、梁、熊、湯四人，都是當時大名鼎鼎學者，從錢穆記載看，他們對於相面都不排斥。錢穆對於占蔔、相面、八字之類，並不以迷信視之。他說他一生曾多次遇到此類事情，大都有所應驗。他認為，大凡流行人間者，必有其所以然之道理，因此不可輕易以不科學否定之。 神算子：復旦大學校友韋千裏 近代接受過新式教育而又相信命理、或對命理有興趣的人，還可以舉出一批。比如，留美歸國的著名外交家顏惠慶（1877—1950）曾請韋千裏算命。著名導演鄭正秋（1888—1935），篤信占蔔，與著名命理師韋千裏為忘年交。韋千裏稱：“先生最信余課，遇重要機密，輒委占六壬。時蒙以有期許，拳註彌殷。” 先後就讀於上海東吳大學法學院、美國密歇根大學的著名法學家吳經熊（1899—1986），對於占蔔不但有興趣，還能實際推演。韋千裏記述：“吳經熊先生，海上名律師也，積學多才，歷任學府法院領袖。公余之暇，好研命理，時蒙以五行生克相討論，視其命造。” 上述與命理文化有關的兩類人物中，能夠自己起卦占蔔的嚴復、吳宓、陳寅恪、沈有鼎等，較之只是參與抽簽、聽信堪輿、相面、測字、扶乩等類活動的穆藕初、丁福保、林森、梁漱溟、錢穆、梁啟超等人，對命理文化更有研究，了解更深。上述諸人都是比較知名的，那些不知名或不太知名的普通讀書人對於命理的興趣，學術界尚無系統調查與確切統計，以常理推測，當不在少數。供職於蚌埠大淮報館的楊叔和，自稱對於命理之學，“深信而不疑”。 江蘇嘉定人駱經畬，對韋千裏在命理方面的成就大加贊賞，親為作序。據《千裏命稿》記錄，在著名命理師韋千裏處算過命並留有記錄的，有前黑龍江代理主席郎官普、上海名醫夏應堂、寓滬猶太人富商哈同、上海籃球健將錢警庸、上海金業富商王某、文學家兼書法家倪古蓮、福建人林文波、上海紗業界富商鄭某、河南省宜陽縣張時甫、京劇演員黃玉麟、江西文學家梅某、浙江余姚縣民生工廠廠長朱聯泉、上海四明銀行儲蓄部張群、福州南臺王世昌、紹興益新玻璃廠主人劉炳輝、福建劉杏村、余姚魯昌寧、余姚王吉哉、天津陳德培、東吳法學院肄業之鄭希文、紹興程柏堂、前浙江余姚縣長端木彰、寧波和豐紗廠經理淩俾麟、上海大眾書局經理樊劍剛、遼寧營口天和報關行經理張之聲、電影導演鄭正秋；在韋千裏處討論過、學習過命理學的，有蓬萊李潔盒、嘉善沈恒甫、漳州中央銀行總理陸維屏、上海郵局職工杜白、安徽秋浦夏直欽、鎮江人金某、蘇州紫闌巷十三號朱傲骨、紹興蔣清渠。 韋千裏創辦韋氏命苑，進行命理學函授，據稱“未及匝月，成績斐然，國中聞風響學者，日必數十起”。由這些來自不同地方不同職業、均因命理而與韋千裏發生聯系的人，可知時人命理興趣之一斑。民國時期，全國各大中城市，都是命理業繁盛之區。 至於李宗仁、唐生智、劉湘這樣的一批武將，雖然標榜自己是新派人物，信仰科學，但是在人生不如意階段或者前途未蔔的迷惘期，都願意去寺廟拜菩薩，尋求高人指點。李宗仁相信過相面與占蔔，對官印鎮鬼、鬼魂附身之類的事情也將信將疑。唐生智的軍中雇有一個人稱“顧和尚”的命理師，不時地為唐占這蔔那，唐基本上言聽計從。在民國著名軍閥中，幾乎人人對命理活動有興趣。                   摘自著名史學家熊月之先生書文

八字命理六爻奇門遁甲六壬太乙神數術數中醫：夜雨星風