第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下

【萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。】

（1）譯文

萃卦，亨通，君王來到宗廟。利於出現大人，亨通，利於守持正固。用大牲去祭祀可獲吉祥，利於有所前往。

（2）解釋

古人認為，萃聚天下人的最有效辦法莫過於廟祭，所以卦辭說“王假有廟”。

人聚則亂，物聚則爭，因此萃聚時需要“大人”的主持，且須萃聚以正，不可茍合悖聚。

古時有嘉會時可幹事，必殺牛（大牲）而盟，既盟則可以往，所以“利有攸往”。

【《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。】

（1）譯文

《彖傳》說：萃卦，就是聚集的意思。和順而且喜悅，剛強者守持中道而有應合於下，就能聚集眾庶。“君王來到宗廟”，就是要盡孝祭祀祖先。“利於出現大人，亨通”，是因為大人以正道來聚集。“用大牲去祭祀可獲吉祥，利於有所前往”，是因為聚集之時順應天命。觀察聚集之象，就可以明白天地萬物的真實情況了。

（2）解釋

從卦體看，下體坤之德順，上體巽之德說，故曰“順以說”。九五剛中居正，下應六二，所以能夠萃聚。

用廟祭先人的至誠之心對待天下人，就可以把天下人萃聚起來。但需有“大人”萃以正道，否則必亂。

天之為德，剛不違中，萃體“順以說”，以剛為主，是“順天命”。動順天命，以享神明，無往不利。

【《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。】

（1）譯文

《象傳》說：沼澤在大地之上，這就是萃卦。君子由此領悟，要修治兵器，戒備聚集產生的意外狀況。

（2）解釋

澤上於地，水必聚集，所以卦名“萃”。

物聚人盛則有爭，有爭則必亂，防爭防亂則需加強武備。

【初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。】

（1）譯文

初六：心有誠信而不能堅持到底，必然導致萃聚的行為散亂。如果向上呼號，就能與陽剛友人握手而笑，不必擔憂，前往必無咎害。

（2）解釋

初六與九四正應，本應與九四萃聚，但初六與九四間有二陰相隔，且三承於四，因此對九四疑慮重重，誠信之心不能保持至終，遂心誌紊亂而妄聚。

但初六只要以至誠之心，號啕求萃於九四，九四一定會欣然與之萃聚，握手言歡，所以初六不需擔憂，大膽前往，必無咎害。

【《象》曰：「乃亂乃萃」，其誌亂也。】

（1）譯文

《象傳》說：“行為散亂並與人聚集”，是因為初六的心誌迷亂。

（2）解釋

初六疑三與四，故心誌迷亂，一旦疑消，必然“往無咎”而有笑。

【六二：引吉，無咎，孚乃利用禴[yuè]。】

（1）譯文

六二：牽引聚集可獲吉祥，不致咎害。只要心有誠信，即使微薄的禴祭也可獻享神靈。

（2）解釋

六二以陰居陰，居中得正，與九五正應，必能得其援引相聚而得吉。

六二與九五萃聚，應以誠信為本，猶如祭祀，中心誠敬，即使儀節祭品簡薄，也可以獻享祭祀。

【《象》曰：「引吉，無咎」，中未變也。】

（1）譯文

《象傳》說：“牽引聚集可獲吉祥，不致咎害”，是因為六二居中守正的心誌沒有改變。

（2）解釋

六二之吉，在於孚信長存，不變柔順中正之誌，於是誠心見引於尊者，薄祭獻享於神靈。

【六三：萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝。】

（1）譯文

六三：求聚集不得而發出嗟嘆，沒有任何利益。前往沒有咎害，但有小的憾惜。

（2）解釋

六三與九五非應非比，欲求萃而不得，不免嗟嘆。

但六三與九四親比，若求萃於九四，九四必欣然接受。但三、四均失位，所聚非正，所以有小吝。

【《象》曰：「往無咎」，上巽也。】

（1）譯文

《象傳》說：“前往沒有咎害”，是因為六三能夠巽順於上位者。

（2）解釋

六三不中不正，無所應與，但處坤體之上，當萃之時，能夠巽順於四、五二陽，故無咎。

【九四：大吉，無咎。】

（1）譯文

九四：至為吉祥才能不致咎害。

（2）解釋

九四陽剛失正，未居尊位而得眾心，下體群陰皆來萃聚，對九四來說易得咎而非宜，必須“大吉”而建樹偉功，才得免咎。

【《象》曰：「大吉，無咎」，位不當也。】

（1）譯文

《象傳》說：“至為吉祥才能不致咎害”，是因為九四居位不恰當。

（2）解釋

九四履非其位，卻下據三陰，不正而據，須“大吉”然後“無咎”。

【九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。】

（1）譯文

九五：聚集時高居尊位，沒有咎害，但未能取信於眾。長久恒守正固，悔恨就會消亡。

（2）解釋

九五當萃之時，高居尊位，但九四已擅據三陰，己德未能廣孚於眾，故只能自守剛正以免咎。

九五只能反身修己，稟陽剛尊長之德，永久守持正固，久必悔消。

【《象》曰：「萃有位」，誌未光也。】

（1）譯文

《象傳》說：“聚集時高居尊位”，是因為九五聚集天下的心誌尚未光大。

（2）解釋

九五有其位而無其德，天下人不會信服於他，其萃聚天下的心誌未能全面實現。

【上六：賫[jī]咨涕洟，無咎。】

（1）譯文

上六：咨嗟哀嘆而淚涕滿面，沒有咎害。

（2）解釋

上六處萃之極，以陰乘九五陽剛之尊，內無應援，求聚不得，故“賫咨涕洟”。

若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，不敢自安，亦眾所不害，故得“無咎”。

【《象》曰：「賫咨涕洟」，未安上也。】

（1）譯文

《象傳》說：“咨嗟哀嘆而淚涕滿面”，是因為上六未能安居上位。

（2）解釋

上六處萃卦之極，萃極將散，欲萃不得，如同外放之貶臣不得親近君父，心中怨艾而嗟嘆哭泣。

萃卦總論

萃，即聚。“方以類聚，物以群分”，聚散之時，最能表現天地萬物真情。當萃之時，或號、或笑、或嗟、或咨，歡欣悲戚，都是真情流露，所以六爻全部“無咎”。

卦中四陰爻主求聚，其中：

初六位卑不可妄聚，當專一孚誠求應。

六二柔順中正，利於受尊者牽引得聚。

六三失正無應，卻近比陽剛而往聚。

上六居萃之極，欲聚不得。

四、五二陽主來聚，其中：

四居臣位而得眾心，須大吉方可無咎。

五陽剛中正居尊位，但需修“元永貞”之德方可“悔亡”。