第六十卦水澤節上坎下兌60水澤節.gif水澤節《易經》第六十卦水澤節上坎下兌節，亨。苦節不可貞。坎上兌下，卦名稱作「水澤節」。節卦與渙卦是「綜卦」，換言之與節制，相反相成。「序卦傳」說：「物不可以終離，故受之以節。」意思是事物不可以長久離散下去，所以在表關於同誌近三年現實表現材料材料類招標技術評分表圖表與交易pdf視力表打印pdf用圖表說話 pdf示離散的渙卦之後接著是節卦。「節」是竹節，一段段分開，有止的意思，節制、節儉、節操等，都有止的含意。這一卦，下卦「兌」是澤，上卦「坎」是水，水流入澤中，過度就會溢出，應加以節制；所以稱作節卦。節制是美德，因而亨通；但節制如果過度，就會使自己吃苦，不論過度的節約，或過分狹窄的節操，都是如此。因而。這種過度的苦節，不可以當作常則。節是渙的覆卦，渙由否變來，節由否的覆卦泰變來。虞翻說「泰三之五，天地交也。」意思是說，節卦是在泰卦的基礎上變化了的形態，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下幹天、上坤。也的交流。即：泰九三與六五交換位置，變出節卦。彖辭說「剛柔分而剛得中」，證明虞氏的說法可從。節，亨。苦節不可貞。節卦亨通，苦苦節止，不可以正固。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。

苦節不可貞，其道窮也說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。節卦亨通，剛爻與柔爻的群體分離而剛爻取得中位。苦苦書止不可以正固，是因為道處窮困。喜悅而去行險，居於當位來節止，中正而能通順。天地有節止才形成四季。用制度來節止，就可以不損傷財物，不禍害百姓。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。大澤上有水就是節卦。君子從中得到啟示，要制定數量上的限度，評議人的道德行為。初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。「戶庭」是房屋的門外，圍繞房屋的庭院，亦即內院。「初九」陽剛得正，有出人頭地的能力，但正當節卦的開始，還不是適當的時機。因而自我節制，不走出內院，能夠如此慎重，就不會有災難。「象傳」說：這是因為能夠看破，知道時機還沒有到來，通路被阻塞。「系辭傳」又引伸說，這是言語謹慎；因為下卦「兌」有說的象征。這一爻，說明首先應當自我節制，言語行動謹慎。九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。「門庭」是大門內的庭院，亦即外院，比戶庭更接近外面。初爻還不是應當外出的時機，但「九二」陽剛，得中，已經可以外出。然而，卻因為陽爻陰位不正，在上卦沒有應援，不知道融通，仍然節制，不走出外院。

所以「象傳」說：這是極端喪失時機，應當外出而不外出，所以兇險。這一爻，說明過度節制，就會失去時機。六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。「六三」陰柔，意誌薄弱，又不中不正，以致不能節制，造成不得不嘆息的結果。「無咎」在此不當沒有災難解釋，而是如「象傳」所說的，咎由自取，又能責怪誰呢？這一爻，說明應當節制而不能節制，則自取其咎。水澤節L2.7六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。「安節」，是說並非勉強，而是心安理得的節制。「六四」柔順得正，在上方承接這一卦的主體「九五」，受其感化，體認到順應自然而節制的道理，能夠心安理得的節制，所以亨通。這一爻，說明節制應順其自然，不可勉強。九五：甘節，吉﹔往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。「甘節」與「苦節」相對，是甘美愉快的節制。「九五」陽剛中正，在君位，正是「彖傳」中所說的「當位以節，中正以通」。以王者的地位，節制天下，以中正的德行，使其暢通無阻，愉快的節制自己的欲望，使他人在被節制時，也能愉快的接受，所以吉祥。這樣就可以進一步采取積極行動，建立受人尊敬的功績。「象傳」說：這是在君位又得中的緣故。這一爻，說明節制應以中正的德行，以身作則，倡導於無，才能使人人樂於接受，而能有所做為。

上六：苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。上六是節卦的極點，極端的節制，因而痛苦。「貞兇」與「卦辭」的「不可貞」相同，是說堅持下去。就有兇險。「悔亡」的解釋，也不相同，是說應知悔改，兇險才會消失。「象傳」說：像這種過分使人痛苦的節制，在道理上就行不通。這一爻，說明過度的節制，造成反效果。節卦，闡釋節制的原則。節制是美德，盲目突進，就有危險；欲望無窮，難以滿足；必須節制，使其不踰越常規。但節制過與不及，都將造成傷害，必須恰如其分。節制，必須自動自發，明辨是非，行動謹慎，自我節制，並且使其適當。不應當節制而節制，將喪失活力，失去時機。應當節制而不節制，必然造成傷害。節制應順其自然，不可勉強；應以中正的德性，以身作則，倡導於先，使其蔚為風氣，必然人人樂於接受。如果矯枉過正，極端節制，不論節約或節操，都將達到令人痛苦的程度，必然阻塞不通、違背常則，難以貫徹，反而造成反效果。