“假的吧，怎麼可能，啥保護都沒有啊。”

“這絕對是擺拍，糊弄人呢。”

“我的天，你們看周圍的河水跟崖高，好像不是騙人的。”

一段驚險刺激的野生攀登視頻，突然在網絡上悄悄流傳開，一時間引起無數網友的圍觀與議論。

寂靜的深山裏，一個崖洞高高聳立在靜靜流淌的河面上，如同突兀出現的天空之門，那接近90度的懸崖山壁上，近百米高處，一個小小的身影，騰挪扭轉，三進兩退，毫無防護地穿梭在巖石中間。

這個人到底是誰，為何能如此靈巧地，在山壁之間徒手翻飛，難道真的，只是為了博取流量與關註度嗎？

當然不是。

因為那是自古老技藝傳承中誕生的，最無畏的“蜘蛛人”，他還有一個極為神秘的名字：背屍人，是背負著當地苗民們，最後一段人生路的送靈人。

格凸河景區

神秘的巖洞葬

格凸河，是貴州境內的“名河”，兩岸眾山相對而望，河水靜謐流淌其間，郁郁蔥蔥的河岸，木屋聳立，古老的苗族部落，依水而居，生活顯得平靜而祥和。

不過，有一個地方，卻與外面明媚的山光水色，截然不同。

仿若天門的崖洞口，傳來窸窸窣窣的聲音，無數黑色的身影從洞頂翻飛而出，形成一片黑壓壓的幕布，驚得小舟上逆流前行的人影，一陣心慌，他們是前來探秘的，為的就是要揭開那徒手攀巖背後的秘密。

不過，這幽深得好似一眼望不到底的洞穴，有些出乎他們意料之外。

微風帶來一絲透骨的涼意，擡眼望去，只見兩邊的山壁上，陳舊的棺木錯落有致地堆疊在一起，環顧一圈，大大小小的巖洞處，零星的棺材也隨處可見，不由得讓人一陣頭皮發麻。

這裏，是紫雲縣格凸村燕子洞的古老墓地。

死者為大，入土為安。

可這對於民族眾多，風俗各異的華夏大地而言，卻非絕對，眼前這貴州腹地中苗寨的巖洞葬，已然告訴了我們，並非所有的安息，都在地下。

關於苗族，有著太多神秘的傳說，以及離奇的風俗，這個隱於群山之中，遺世獨立的群落，傳承了許多古老的文化，雖然統稱為苗族，可是在衣著、飲食還有喪葬上，卻有著不小的差異，從這星羅棋布的懸棺上，就可窺見一二。

事實上，按照不同地域的棺木放置方式，以及不同地域的喪葬文化，這樣葬於懸崖峭壁上的喪葬方式，一般被稱為“懸棺葬”與“巖洞葬”。

二者都是一種古老的喪葬習俗，在族人逝去後，族群會將亡者棺木放置於依山傍水的懸崖峭壁之上，不做任何遮蔽，以懸放的高度、險峭，來表達對於亡者的敬意，此種喪葬方式，多流傳於我國南方少數民族地區。

在先秦時期，將這些西南各民族統稱為古僰，亦被稱為“百濮”，棺木放置於巖壁上，也就成為了此族群的特有葬式。

其中，懸棺葬的棺木，多為船型，棺木的放置方式，各地區因地理環境的不同，也有著很大的區別，主要采用的是以下兩種方式。

一是木樁式，在懸崖峭壁之間，將木樁釘入巖壁，再將棺木放置在上面，最為典型的代表就是三峽懸棺。

二是鑿巖式，直接在巖壁上鑿開合適的穴口，直接將棺木放入其中，在貴州六廣河一帶，這樣的懸棺葬較多。

巖洞葬，則大多是聚族而葬，主要依靠自然洞穴直接放置棺木，我們今天所見到的燕子洞懸棺群，就是采用這樣的方式，相比於前兩種懸棺放置方式，自然洞穴的安葬方式，顯然要更為省時省力。

前兩種方式，很顯然並非簡單的人力能夠達成的，無論是嵌入木樁，還是鑿開巖洞，大都需要修建臨時棧道輔助完成，這樣的懸棺葬，棺木大多都是一體成型的，極為沈重，可以想象整個安葬儀式工程的浩大。

不過巖洞葬雖然看起來簡單，看似只是將棺木放入洞穴即可，但是如此濕滑垂直的巖壁，要怎麼樣才能將棺木運送上去呢？

在這裏，就不得不提到一個古老而特殊的群體：背屍人。

一如其名，這群擁有飛檐走壁絕技的職業人，背負著將亡者送上歸途的重任，他們大多從小開始訓練，經過多年方才出師，可徒手攀上百米高的懸崖。

那麼，這會不會就是視頻中，那在崖壁上飛舞的人呢，如今，還能一睹其風采嗎？

懸崖上的舞者

“我父親以前也不同意我學這個，因為這是傳男不傳女的，但我就是喜歡，所以經常自己一個人偷偷練習。”

“後來，我父親見我爬過一次，知道我真的喜歡也不害怕，就開始教我徒手攀巖絕技，大概是從十三歲開始，我才正式踏上這條路。”

女“蜘蛛人”羅萍

羅萍，格凸村唯一的女“蜘蛛人”，她的父親，就是第六代背屍人的傳承者，如今到她這裏，已經是第七代了。

每一代背屍人，從小練功，到五十歲左右收手，拋開練習的時間，每位背屍人，平均有近四十年的職業生涯，所以，這項絕技在羅家已經傳承近300年了。

“那這項絕技，是只有在安葬亡者的時候，才會使用嗎？”

“當然不是，我們以前的生活，常常要用到這個技能的，現在的話，還會為景區做專門的攀巖表演。”

眼前這個接受采訪的男人，就是第七代背屍人中的大師兄黃小寶，因為從小患有小兒麻痹癥，所以他的腿腳不太方便，可是在崖壁上，卻看不出絲毫的妨礙。

黃小寶

可以說，背屍人這一身份，為黃小寶，帶來了新的人生出路，讓他在山水峭壁之間，能夠自由地來去。

作為山裏人，曾經條件有限，每一個能夠獲得資源的方式，都顯得格外珍貴，山崖峭壁間的草藥，巖洞頂部的棲息者，都是他們采集的對象。

燕子洞因有數以萬計的燕子築巢繁衍而得名，那密密麻麻如同蜂窩一樣的巢穴，留下了最好的種植肥料：燕子糞，能夠上去收取的，也只有“蜘蛛人”，黃小寶也在此留下過無數的足跡。

如今，他們又多了一重身份：格凸河景區的表演者。

格凸河上，艄公們撐著小舟停靠在巖洞下，準備觀看一場驚心動魄的表演。

光滑濕漉漉的巖洞口，黃小寶幾人安靜地站立著，見許多遊人在棧道上駐足仰望，他們起身而上，一手攀住巖洞上的小凸起，一躍而上，各種驚險的動作信手拈來，惹得下方觀看的眾人連連咋舌。

“好快啊，都快到頂了。”

“看著就腿軟，也不知道他們怎麼就那麼膽大。”

遊客的驚呼，響起一陣陣回音，好似在為這場驚險的表演伴奏，不過十分鐘的時間，黃小寶幾人的身影已經小如螞蟻，如果不是那亮眼的紅色，恐怕在河面的眾人，都無法相信，真的有人徒手到了燕子才能去往的高處。

既然能上，那當然也得能下，幾個來回的瞬間，山壁間舞動的身影，越來越近，直到最後輕松一躍，他們再次回到了地面，引得觀眾們齊齊拍手稱贊。

“我還以為是直接滑著繩索下來的，那些野外攀巖不都這樣嗎？”

“人家都沒掛繩子上去，拿什麼滑下來。”

“徒手上下，來回不過十幾分鐘，太猛了。”

隔著視頻，或許永遠都無法感受到直面這種驚險的緊張與刺激，不過對於黃小寶幾人而言，這些都再稀松平常不過了，因為他們的日常，不是在田間地頭，就是在懸崖峭壁上。

但這樣的輕松，甚至有些炫技的行為，也只會存在於攀巖表演之中，在一場嚴肅莊重的喪葬中，他們都極為慎重，因為這是對背屍人最大的考驗。

巖洞中的葬禮

“都談好了，準備明早下葬。”

黃小寶剛剛結束了與死者家屬對於費用和下葬時間的交談，他立刻忙碌起來。

如今的村子裏，除了那些老人，已經很少有人會采用巖洞葬了，可能等到以後，這樣的喪葬方式，將會慢慢消失。

這樣的喪葬費用並不高，相比背屍人要承擔的風險來說，稱得上不成正比，但是黃小寶並非靠此掙錢，只是為了傳承古老的習俗，讓亡者靈魂安息罷了。

“明早在山洞口等著就行，請務必保持安靜，不要驚擾了亡魂。”

清晨霧氣蒙蒙，記者早就等在洞口，遠遠地，就見一行人穿過薄霧慢慢靠近，黃小寶穩穩當當地走在最前方，背上正是昨日經過簡單防腐處理的老人屍體，他身後，幾個人拿著長短不一的木板跟著。

整個過程中，一行人都很沈默，沒有開口說一句話。

黃小寶小心翼翼地將屍身安放在其中一塊木板上，然後將散落的棺木中，較大的一片緊緊綁在背上，向著巖壁走去。

他輕輕一躍，雙手扣緊山壁上凸起的小巖石，不斷變換方向，幾個來回就上到了十幾米的高度，漸漸地，他的身影消失不見了。

半響後，熟悉的身影再度出現，開始重復同樣的動作，這樣來回四五次之後，棺木終於在幾十米高的一個巖洞處，被穩穩固定好。

原來，燕子洞的整個巖洞葬，采用的都是化整為零的方式，先將棺木一片片運送上去，然後用子母扣與榫頭，將其重新組裝固定好，最後再將屍體安放入內。

所有棺木已經運送上去了，此刻的黃小寶神情肅穆，極為莊重地將老人的屍身系在身後，亡者的頭部輕輕靠在他的脖子處，微涼的屍身皮膚與人體的溫度，形成了截然相反的觸感，黃小寶卻毫無異樣。

這次，他的動作十分穩健，不再像之前那樣跳脫，他的雙手緊緊扒住巖石，慢慢地向上挪去，十來分鐘後，完全不見了蹤影。

眾人仰著頭，還想等待那個熟悉的人影再度下來，卻直接被隨行的人拉走了。

“不用等了，不會下來了，他要在上邊待上三天三夜。”

“可是，他什麼都沒帶啊，連吃的都沒有，怎麼扛得住。”

“這是規矩，不能破。”

一頭霧水的記者，跟著幾人返回了村子中，他們完全不明白，這樣三個晝夜不眠不休地守候，要怎麼才能完成，到底又代表了什麼樣的意義。

亞魯王的遺誌

“喲……”

在眾人離開後，一陣神秘的吟唱，在空曠的山洞中響起，一直回蕩著，整整三個日夜，歌聲都沒有停下，縱使餓極了，渴極了，也只能用酒水補充身體的能量。

這就是東郎，他們在整個苗族喪葬儀式中，擔任了極為重要的角色，也是當今背屍人的另一個身份。

“我從東邊的黃河入海口遷徙而來，沒有土地，就把老人的屍骨擱置在山洞裏，等我們回家的時候再帶走。”

這是苗族史詩《亞魯王》吟唱的片段，這首長達26000行的長篇英雄詩歌，講述了苗族人那段悠久的歷史與祈願。

“苗族歷史上，有三次比較大的遷徙，就連現在格凸河這一帶的苗族人，其實都不是土著族群，而是遷徙過來的。”

格凸河苗族

相傳，苗族是蚩尤的後代，在部族戰敗後，一直四處避難，今天的懸棺而葬，就是因為沒有固定的土地，擔心屍體野獸蟲蟻啃食而產生的，擱置屍體的方式，是因為他們的祖先期盼著，有朝一日能夠重回故土，再行入土為安。

也因為這樣的遺願和遷徙經歷，苗族人曾經實行的是穴居。

真正的歷史如何，我們已不得而知，但從這口耳相傳的詩歌中，還有那古老的苗族喪葬儀式裏，都不難看出，世代苗族人共同的願望：跟隨亞魯王，騎上戰馬，重回東方大地。

但歷經幾百年的時光，這樣的願望，一直都沒能實現，無數苗族人，也只能在口口相傳的詩歌中，回想先輩們的遺誌，如今的東郎歌聲，也已經成為了亡者的超度之曲。

當死者被安放到懸空的棺木中後，東郎要守在一旁，唱響這首詩歌，在連續三個晝夜的守候與歌聲中，引領亡魂回歸故裏，獲得永久的安寧。

一直到歌聲結束，這整場葬禮，才算真正的結束了。

“這樣三天三夜，身體受得了嗎？”

經過一夜的休整，黃小寶蒼白憔悴的臉上，已經恢復了些許精氣神，但還是能看出，這一場喪禮，讓他很疲憊。

“都是這麼過來的，也沒什麼，總得讓死者安息才行。”

作為傳承先輩遺誌與技藝的背屍人，黃小寶如同師傅所教導的一樣，堅持著一些在外人看來，無法理解的習俗，只要有族人想要選擇這樣的喪葬方式，那麼他就會勤勤懇懇地背著亡者，走好最後一段路。

但即使如此，也不得不讓人為他們的傳承感到擔憂：現在還有孩子，願意學習這門驚險的絕技嗎？

艱難的背屍人

“每一代，其實就只選幾位合適攀巖的高手進行訓練，我們這一代，就只有4位師兄妹。”

“因為整個訓練方式，都是代代口耳相傳的，所以必須師傅同意後，才能出山。”

野外徒手攀巖，是一項極為危險的運動，不同於專業運動員或者攀巖愛好者，背屍人的攀巖，完全是為了生存，所以，在如今這樣選擇多樣化，發展日新月異的時代裏，想要找到繼承者，或許真的不是件容易的事。

“我們現在還能爬，以後就不知道了，這個必須要膽大心細才行，不然成不了的。”

“如果不是師傅打破傳統，把絕技傳授給了我們這些外姓人，那麼今天的背屍人，恐怕只有小師妹一人了。”

作為世代的背屍人家族，師傅羅發科為了傳承這項絕技，做了很多突破與妥協，在他那一代，兄弟四人只有他學成了父親的這項技藝，而自己的孩子中，除了女兒，竟無人合適。

因此，為了不讓背屍人的技藝斷絕在自己手上，一開始未曾考慮過女兒繼承衣缽的他，找了黃小寶、王鳳忠、王小國幾個外姓徒弟，最後見女兒實在有天分，也打破了傳統，將技藝傳授給了女兒。

所以，相比羅發科那一輩的雕零，第七代背屍人，可謂是人才輩出。

隨著時代的發展，很多因原始生存需求而衍生的傳統技藝，漸漸消失在了歷史長河之中，後輩之人，大多也只能從各種歷史資料中，窺見其曾經的一兩分風采。

可以說，很多傳承的消亡，都是因為那些遵循的舊規與社會的變遷導致的。

跟不上時代腳步的技藝，終究會有被淘汰的那天，如何保留傳承，也成為了許多繼任者頭痛的事情。

“現在學這個，不僅危險，而且對於工作與生活，似乎也沒有特別大的幫助。”

雖然師傅打破了傳承的困境，但在這樣的環境下，要找到合適且願意吃苦學習的徒弟，對於師兄妹四人而言，還是很困難。

不過，相較於師傅，他們四人是幸運的。

如今，傳承攀巖技藝，保護這樣極具特色的極限運動方式，已然成為了整個格凸苗寨與當地政府的共同責任，無數人開始共同發力，想要保住這項傳承幾百年的民族技藝。

舉辦攀巖比賽，與國內外專業選手同臺競技，開放國內職業攀巖選手的訓練交流，將攀巖打造成格凸河畔最具代表性的名片，大家群策群力，都在為這項古老的傳承，找尋新的出路。

不難看出，在保護古老技藝上，開放與包容的思想，是最為首要的條件，一味地敝帚自珍，非但不能促進傳承的延續，還很有可能加速它的消亡。

當然，天下沒有免費的午餐，如何耐住寂寞，頂住生活的壓力，在日復一日之中，練就古老技藝，擔負起傳承的責任，遠比很多人想象中的更為困難。

尤其有些傳承，難以用現代的方式，去記錄與開展教學。

對於如今的傳統技藝而言，怎樣延續先輩的傳承，依舊任重道遠。

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