象曰：天行健，君子以自強不息。

天道的運行，太陽升起落下，日月星辰不停地運轉，都是很剛健的。這個剛健，有兩個意思：第一，它不需要外部動力，靠自己的力量；第二，它永不停息。這就是天行健的意思。文字系統是逐步完善而來的，以前沒有“乾”字，只有“健”字，其實健就是乾的意思，所以易經第一個卦也可以叫做健卦。

君子以自強不息：君子，有學問有道德的人，從天行健這個事實裏面體會出了做人的道理。我們做人也要學會：第一，自我鼓勵自己，給自己力量，而不要受到外部不利因素的幹擾；二，就是要不忘初心，向著我們之前既定的目標前進，永不停息。所以，天行健的意思，在我們人來說就應該做到自強不息，用現在比較時髦的話來說，叫做不忘初心，方得始終。

乾：元，亨，利，貞。 乾卦：創始，通達，合宜，正固。

至高曰天，天之健曰乾；天是乾的形象，乾是天的性質，而“元，亨，利，貞”則是乾的品德。天生萬物，因其創始而居乾，為首而成其乾，而乾卦的四個品德，其實是統一的一個，那就是“元”。

創始然後才有通達，事情只有開始了才有後面的通達。就如時勢一般，有了春天，夏天跟著就會到來；太陽早上升起，到了晚上自然就會落下；初生之嬰兒會成長為壯年；植物萌發而在自然孕育下而枝繁葉茂，這些都是從創始而後在時勢推動下通達。有“元”而後有“亨，利，貞”。“利、貞”也不過是不斷對創始進行固本培元。

初九：潛(qián)龍勿用。 龍潛伏著，不要有所作為。

這叫《爻辭》，為周公之辭，或者說寫作於周公年代。乾為陽，數為九；坤為陰，數為六，為什麼呢？天地有生成數，”天一生水，第六成之……“。取天生數（1、3、5）之和為九，又叫天數（天生數之極為九）；取地生數（2、4）之和為六，又叫地數（地生數之極為六）。所以易經的爻辭都是九或六命名。

乾卦以龍為象，而華夏文明以龍為圖騰，天地間，至神至聖之物，托神龍以喻之。

初九為乾卦的初爻，為最開始的位置，處在最底層、最基層，用潛龍做比喻。既然龍潛藏起來了，既欲用之，又何可用。所以說“勿用”。

那什麼叫潛龍呢？

文王被困羑裏算不算潛龍？不算。這是聖人文王的不幸，並不是潛藏。

舜帝卑賤的時候算不算潛龍？算。舜帝窮困卑賤之時，不想著去做聞達之事。

九二：見（xiàn）龍在田，利見大人。 龍出現在地上，適宜見到大人。

初九在下，品德未曾顯現，所以叫潛龍。九二居中，德行已經彰顯出來，所以叫現龍。現龍在田，具備滋潤、恩惠他人之能力。

利見大人，我們可以理解為可以去謀求事情了，利於進見品德高尚能力強的人。

利見大人的另一個解析：所求出現在了大人面前，而九二自身就是大人。天下以出現九二這樣品德昭彰的人為天下之利。

九三：君子終日乾乾，夕惕(tì)若，厲，無咎。 君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難。

乾卦六爻都是龍德，所以有“時乘六龍以禦天”之說，但九三不說“龍”而說“君子”，這是為什麼呢？言龍者，明而神，言君子者，神而明，都是君德。九三以君德處下卦之上位，尊卑未定，危險是很大的，所以說”厲“。厲就是危險。而”無咎“就是沒有災難，要想危險而沒有災難，惟有”夕惕(tì)若“。

終日：乾卦有太陽的意思，下卦第三爻，日之終，所以叫”終日“。這是易經的依卦取象，聖人設卦，以通神明之德，以類萬物之情。

乾乾：乾為健，乾乾就是復健，自強不息還不夠，還要加倍。

夕惕(tì)若：有德行的人，因為擔心害怕，每天加倍的努力，因為九三處在這個位置，上接外卦，下乘兩陽，在這個位置上害怕自己做的不夠好。表面上看是因為擔心害怕而很努力，但這麼做，這麼做，是因為內心對所做之事充滿了誠意，對所尊之人充滿誠意，誠而一，一而至，九三乾乾而誠一。

九四：或躍在淵，無咎。 或往上躍升，或留在深淵，沒有災難。

九四跟九三，似乎相同，而又有不同。九三爻，居下卦的上爻，好比剛剛得到尊位，擔心德不配位所以“終日乾乾”；九四居上卦的下爻，已經逼近九五尊位了，這個時候，是要擔心更進一步則可能掉入萬丈深淵。

九四爻逼近九五之位，是不是一跳就能跳到九五的位置呢？人有上進心是好，把事情做好，我們可以更近一步。但從九四跳到九五，有僭越人君之意，《易經》真的這麼建議我們的嗎？

九四剛居柔位，剛而自柔，應該是自恃德才而審慎行事，順天無憂，順應九五而沒有災難。

或躍在淵：其實是一個肯定句，只要一跳，就完蛋了，肯定是萬丈深淵，絕對不要嘗試跳到九五去。若要想成功從九四跳到九五，不是乾卦，是其它卦。這是戒以審慎，有“不求有功但求無過”的意思，但也不全是，剛健之乾，本身具有內驅動力，應是有所作為而萬分謹慎。

九五：飛龍在天，利見大人。 龍飛翔在天空，適宜見到大人。

九，天之德，龍之象。五，天位，飛而在天之象，這是德、位並舉的結果。

德而不位，孔子有名垂千古之威望，但並不能王天下。

位而不德，夏桀、商紂有位無德，改朝換代而失天下。

德位並舉，二帝三王王天下而開盛世，恩威四海，福澤萬民。

所以說，利見大人，當龍還“在田”的時候，天下已經把利呈現出來了，何況“在天”。

上九：亢(kàng)龍有悔。 龍飛得太高，已經有所懊悔。

五之位，為位極，上則是極之極，過分了，所以說“亢”。居君位而又做出僭越君位之事，這是什麼情況呢？

唐玄宗李隆基，生性英明果斷、多才多藝，登帝位後撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開創了唐朝的極盛之世——開元盛世。但是在位後期逐漸怠慢朝政、寵信奸臣李林甫、楊國忠等；寵愛楊貴妃，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩定唐王朝的邊疆，結果導致了後來長達八年的安史之亂，為唐朝由盛轉衰埋下伏筆。天寶十五載太子李亨即位，尊其為太上皇。

李隆基是該他好好後悔的。

用九，見群龍無首，吉。

有用九，也有用六，在乾卦為用九，在坤卦為用六，剩余六十二卦並沒有用九、用六。用九是什麼意思呢？自文王之後，關於用九的問題，一直存在爭論，各種說法都有，我僅說我認可的一種解析。

每一個卦，只要它不動，就是一個群龍無首的狀態，其中一個陽爻動了，就以動爻為首，但從動爻的角度去看，整個卦是群龍無首的狀態。這個“吉”，不能理解為吉祥的意思，是指卦動了，可以開始推斷了的意思。

陽之動為用九，陽代表時機成熟，可以行動。

陰之動為用六，陰代表陰柔順承之德，要“利永貞”。

這就是用九跟用六的意思，而且，不是只有乾卦才能用九，是乾卦只有陽爻，只能用九；坤卦只有陰爻，只能用六；剩余六十二卦，用六還是用九，以時機發動之爻而定。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。 《彖傳》說：偉大啊，乾卦所象征的元氣，萬物借它而開始存在，它也由此主導了天體。雲四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動中成其形體。太陽的光明終而復始地出現，爻的六個位置也按照時序形成了，然後依循時序乘著六條龍去駕馭天體的運行。乾卦的原理是引發變化，讓萬物各自安順本性與命運。萬物保存聚合並處於最和諧的狀態，就達到合宜而正固了。乾卦為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。