宋時徐子平確立四柱命學以來，歷宋、元、明、清以至現代這一漫長的歷史過程，研命者經久不衰，先賢著書立說者亦為之不少。自古至今最具代表性的命學典籍有《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》、《神峰通考》、《窮通寶鑒》等等，然而這些古籍被現代研習命理的大多數人士認為《滴天髓》是經典中之經典。包括筆者在初習命理時亦將《滴天髓》奉為圭臬。

事實上《滴天髓》固然是一部命理經典著作，但涉及到格局論命的內容甚少，比起《淵海子平》、《子平真詮》來就遜得遠矣。而當今命學界大多數以平衡法作為取用的唯一捷徑，筆者認為，平衡法以日主強弱為主定用神，此法用於初入門的命理者，了解十神旺衰的作用尚有可參，如果想進一步深入達到推命的準確率及清晰度，就必須拋開論日主強弱來取平衡用神論命這一錯誤的觀點；必須以《子平真詮》格局論命法為主來選取用神以定格局，按格局成敗來決定命主的富貴貧賤及吉兇禍福，如此方可達到推命的準確度，否則推命的水準將永遠停留在模糊中無法提高。

在實際批命中，屢屢遇到日主身弱的命造反而家境條件好，甚至發財當官，而日主平衡的命造亦未見得富貴，這又是什麼原因？之所以如此，只要我們認真研習過《三命通會》、《子平真詮》、《淵海子平》、《窮通寶鑒》等，就可以明白其中的道理了。

然而上述著作中，張楠的《神峰通考》裏面雖表面上談論了一些格局，而其主要還是以扶抑法、通關法，強調以病藥論為主，涉及格局的內容幾乎是浮光掠影；而《滴天髓》對格局論而言，唯有外格之論例，而八正格局論命幾乎沒有，這是一大缺陷。至於《通會》、《淵海》、《真詮》書中涉及格局論命理法較多，尤其是《子平真詮》幾乎全盤貫穿在論格取用論運之中；《窮通寶鑒》幾乎專以調候為主論。因此，我們研究子平術的人士不能只停留在某一本古籍書內打圈子。必須要以辨證的觀點全面提取眾古書中之精華，方能使子平術達到科學論命的水準。

取格局論順逆取用評運，是千百年來子平術之正法，可是被當今大多研命者所忽視，認為格局繁雜難辨而無用，以至數典忘祖。試想，難道《通會》、《淵海》、《真詮》的作者沒有深究命理、而憑空作想主觀臆造嗎？

筆者認為，如果不精研格局，仍然堅持用平衡日主取用法論命，就必然會降低推命的準確率，甚至將命理推與事實相反的結果，我想這在當今命學大師中存在不少哦！只有精研格局，以其理論來評判命造的富貴層次，則一眼即可看出命格層次高低，此言半點不虛。習命者切勿等閑視之。

為了說明問題，茲舉一例如下：

乾造：生於1964年農歷2月21日戌時

食 財 日 梟

八字為：

甲 丁 壬 庚

辰 卯 午 戌

大運：

戊己庚辛壬

辰巳午未申

111213141

按《子平真詮》格局論命法：“有殺先論殺，無殺方論用”，“有官莫論格局”。此造有年時支辰戌二殺，那麼就必須先考慮如何安置此二殺了。幸辰殺上有食神甲木及旁的傷官卯木制之，戌殺上有庚金印星化之，此二殺有了制化，則無以生禍矣，反而暗藏了貴氣。書雲：“七殺有制化為權”是也。

再從月令中尋找格局用神。月令卯木乃傷官，傷為惡神，必須制化。四柱組合中恰有月幹丁財化傷有力，構成傷官生財格，則財為用神（相神）。故命主貴為本縣水利局局長。壬申大運，己醜流年，運幹壬水克合丁財相神，歲幹己土合去甲食化鬼，格局破矣。命主因貪汙公款被檢舉查辦，開除一切公職，且判刑3年。

此造用子平格局理論分析，一目了然。如果按現代的大師們所常用的取日主平衡用神法分析，認為此造日主身弱，取時幹庚金印星為用神，則壬申大運，印逢旺地，用神到位；再逢己醜流年，官印相生，必然吉利。如此，就恰恰得出相反的結果了。那就會百思不得其解矣！

(一)論用神

什麼是用神？現代的命理學者幾乎都一致認為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調候、通關等作用的一兩種五行。或者說，用神就是能夠平衡八字五行，對日主有益有用之神，簡稱為平衡用神。

翻開現代命理書籍，我們會發現，絕大多數作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷命主則兇，因此看命最基本、最關鍵、最困難的頭等大事，就是捉準用神。比如淩誌軒、張誌春二位先生編著的《四柱博觀》一書，在“詳論用神”時就說：“四柱命理學的核心中樞在於尋找用神，要知道人生道路的波動曲線，全憑用神作坐標去描述。找不到用神坐標，或找錯了用神坐標，就成為‘一字差，滿盤錯’”。可以說，這本書的用神觀點，代表著現代流行命理。

然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因為捉用神的前提，是要能夠準確拿捏住八字五行的旺衰強弱程度。而八字五行的旺衰強弱程度，又是隨著歲運的介入而不斷變化的，要稱量它，無異於去稱量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個命師分析同一個八字，卻會得出三種以上的旺衰結論。等於沒有結論。淩誌軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》裏說道：“即使是一些命理高手，當他們面對一些特殊格或日主強弱不甚分明的命造，也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時，召集七八個易友共同討論，但結果是各執一詞，互不相讓，而且各人亮出自己的一套理論，爭吵一天也解決不了問題。”看看，要想準確判斷出一個八字五行的旺衰強弱程度，是不是比觀音老母判斷真假猴王還要難上幾分呢？

退一萬步說，就算有誰終於有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準確率。為什麼呢？首先，像一氣專旺格、從強格、從殺格、從財格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當，破壞了格局，那麼無論是身強財旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準人家吉兇禍福的。即使是學用命理多年的名師也不例外。《八字真訣啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文裏深有感慨地說：“用神的作用有時會令人感到困惑，就是走到喜用神的運程，不但沒有升官發財而且耗損累累，淒慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這裏難怪有人窮經皓首也無法突破。”

這話聽來著實令人沮喪不已，欲哭無淚，歷經了九九八十一難才取到的真經，竟然是“窮經皓首也無法突破”的無字天書！費了九牛二虎之力捉到的用神，卻並不怎麼管用啊！

為了尋找突破口，將平衡用神從窘境裏解救出來，有的命理學者便不再執著於只取一個用神的做法，而是在一個命局裏同時取出幾個用神來，什麼大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學前輩梁湘潤老先生，在其所著的《細批終身詳解》一書裏，就是采取多用神來批命的。他既用余春臺的調候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正規），還用《金不換》的平衡用神（其實也不是），並結合四角刑衝合會、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類應驗率極低的末技小法。

這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個用神推命而產生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題：

一、用神既然是八字的總樞紐，那麼，損害用神就意味著會打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災難，這是絕大多數現代命理學者所認同的觀點。如果采取多用神推命，就會在一個八字上同時出現多個平衡點，多個樞紐。問題是，這多個平衡點是否同等重要呢？假設答案是肯定的，那麼每當歲運打破其中任何一個平衡點時，整個命局就失去了平衡，那麼其余的平衡點還稱得上是平衡點嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？

二、倘若多個用神的權利不是同等的，如同市長、副市長和市長助理一樣，權利大小有別，那麼，哪種用神的權利才是最大的呢？梁湘潤先生認為：“調候之用，為八字第一要義。”他把調候用神視為頂級重要。而金吊桶則說：“蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。”他則將成格破格視為第一要義。一般的命理學者呢，則又以平衡五行為第一要義，認為調候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話下，可論可不論。面對這三種說法，後學者該聽誰的呢？

三、每當多個用神在同一個命局發生交戰時，又該怎麼處理呢？比如庚金日元生於午月,為正官格，若要水調候的話，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子庚辰庚申三日，生於子月，地支申子辰全，按說就要火來調候啊，金水傷官喜見官嘛，可是此格卻要求不能見火，歌訣雲：“巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁衝，柱運無逢得顯名。”意即見了巳午丙丁火就破格。調候用神在這裏並不受歡迎啊。這時的調候用神還是用神嗎？如果受到傷克，命主還會有災嗎？還有，當平衡用神與格局用神發生交戰時，又該犧牲誰呢？這些問題都是多用神論者自己打下的死結，誰也無法解開，包括他們自己。

一個用神不行，多個用神也不行，該怎麼辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運不分男女都順行，山西的呂文藝老師幹脆主張廢除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套“呂氏八字命理”生來克去就行了。可是，難道徐子平所創的算命術就真的不行嗎？古來的算命先生就都沒有真功夫嗎？是不是我們把什麼關鍵的東西弄錯了？就像宋英成先生所說的：“是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？”

是的，的確如此！筆者經過認真研究，發現現代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者並不是同一樣東西！證據有三：

第一，在《淵海子平》、《三命通匯》和《神峰通考》等三大古典命籍裏，壓根兒就找不著現代命理所說的那種用神！翻開任何一本現代命理書，我們都可以看見有專題論述用神的章節，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍裏，卻沒有這樣專題論述用神的章節，哪怕是一小段文字也沒有！那種具有扶抑、調候、通關等作用的所謂“用神”，在這三本古典命籍裏找不到其存在的任何證據。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現代命理看來，算命不講用神，就是個門外漢。可是，咱們的算命祖宗徐子平，怎麼就在《淵海子平》裏避而不談用神這個重要話題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細讀完這幾本命籍的每一個字，卻硬是無從發現啊！我們看到的是，古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局，這種情況在現代命理書籍裏是沒有的。這說明什麼呢？說明只有一種可能，那就是在古典命籍裏，根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神，要說有用神的話，恐怕用神就是格局。

第二，現代流行命理的用神與古典命籍裏的用神，二者的特征完全不相符合。這主要表現在以下三個方面：

1、現代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數命理學》中的話說，就是：“用神實系八字的靈魂”，“故用神必須無傷，不遭克害刑衝等……”可是，古人在《四言獨步》裏卻指出：“格格推詳，以殺為重，制殺為權，何愁損用。”這句“何愁損用”的意思，不就是不怕損害用神嗎？《月談賦》一文裏也說：“格有可取不可取，用有當棄不當棄。”表明有時候還應當將用神棄掉哦。

2、現代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是說，用神既然是八字五行的平衡點，那麼用神就不會是那種占字數較多的五行，因為總共只有八個字，數量多了則只會破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局占一二個字，而不會更多。也正因為用神的份量少，所以才怕受到損害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原註說：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一個八字有四五個用神的，就不是好命。《窮通寶鑒·三春甲木論》雲：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”這句話我們還可以在《三命通匯》裏面找到。看吶，古典命籍裏的用神，竟然還有“太多”達四五個的時候，而且還要將其“泄之為妙”呢！

3、現代流行命理的用神，其一般特征是它的有益無害性。現代流行命理認為，無論是財官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那麼就都是有益無害的，它們之間沒有善惡之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神卻不是這樣的。《子平真詮·論用神》雲：“財官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意為：財官印食，是四個善的用神，要予以保護性使用。而殺傷梟刃，則是四個惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現代命理書籍裏所沒有的吧？

第三、現代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。現代命理認為，用神的旺衰強弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也決主宰著命主的吉兇禍福，其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。”意即傷害了用神勝過傷害日元，而傷害了相神則勝過傷害用神。可見還有比用神更重要的相神存在啊。《五言獨步》又說：“有殺只論殺，無殺方論用。”什麼意思啊？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話也是現代命理所無法解釋的。此外，《寶法卷二》裏面還說：“凡看子平之數，取格不定，十有九差。”註意哦，這裏說的可是“取格不定”而不是什麼“取用不準”啊，是不是古人取格比現代命理取用更靈光呢？《精微篇》開篇即雲：“凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華。”這裏只強調“專論格局”，並不是專論用神啊，而且直講逢官看財，逢印看官，並不像現代命理那樣要先看身強身弱這個前提條件，身強用財官，身若用印比。古人為什麼不強調身強身弱這個前提條件呢？為什麼不說“凡看子平之數，取用不準，十有九差”呢？原因只有一個，那就是古人所說的用神與今人所說的用神，完全不是一碼事！

說了半天，讀者們恐怕早就想發問：古典命籍裏的用神到底是個什麼玩意兒呢？

其實，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用“二字有兩層意思，一是有哪些東西可用？二是用來做什麼？

月令有哪些東西可用呢？有六樣東西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什麼呢？用來構成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構成格局之物。

《子平真詮·論用神》雲：“八字用神，專求月令。以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指訣歌斷》雲：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》雲：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”古人這些話在說到用神時，無一不強調專求月令，無一不和格局攪和在一塊兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認為的），講不明白有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神存在。其實，在古人眼裏，用神就是月令用來構成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。

正因為用神只是月令可用的定格之物，並不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，並將月令有可用之物的格局稱為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格。我們知道，現代流行命理取用神是不拘於月令的，所以在格局上也就沒有內外格之分，或者就說不清楚內外格之分的原由。

正因為用神是月令可用之物，並不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現“用神太多”的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財”、“棄官就食”等格局的出現。否則，按現代命理的思路，古人一句“棄官存財”，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。

正因為用神是月令可用之物，並不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因為“格格推詳，以殺為重”嘛。而現代命理中的用神，是既要論之於殺先，又是不可予以制約的。

也許有人會反駁說：《神峰通考》裏面雖然沒有專論用神的章節，但不是還有著名的“病藥說”嗎？張楠所說的“藥”不就是現代命理所說的用神嗎？

是的，現代命理經常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的註腳。但若我們認真再讀讀原文，就會發現張楠所說的“藥神”並不是什麼用神。原文是這樣的：“如用財見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。”這裏不是明明先說“用財”，然後才說“見比劫為病，喜見官殺為藥”的嗎？下句“如用食神傷官”，也就是以食神傷官為用神啊。財為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什麼理由說張楠的藥神就是用神呢？

其實，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的“相神”啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。

也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當中的註語來反駁，任氏說：“如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱幹支有幫身者為用……”他這裏所說的用神，不正是現代流行命理的平衡用神嗎？

對。現代流行命理的產生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經後人的註釋，特別是經過任鐵樵老先生的註釋之後，《滴天髓》一書便成了現代流行命理的奠基石。

任氏在註釋《滴天髓·八格》一章時說：“八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天幹透出何神，再究司令以定真假，然後取用，以分清濁，此實依經順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天幹者，借以為用。”可以看出，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種“八字用神，專求月令”，“月劫無用，另尋外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏並不通曉這種傳統的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠遠不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時，便不再堅持這種方法。所以，他在“八格”一章的後面又這樣說道：“由此數造觀之，格局不可執一也。不拘財官印綬等格，與日主無幹，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。”無疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現代流行命理的濫觴。

還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及後來的命學大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經典的原文還作了不少曲解，使後學者極容易誤讀原文，從而滑入現代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原註說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星克印，這樣的格局就叫“棄印就財格”。如果印星多達四五個，則財星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財克，二無比劫化泄，那就一定不是什麼好命了。

然而，由於任鐵樵並沒有完全弄懂用神這個概念，所以他在批註上述這段文字時說：“原註雲：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日幹之外，只有兩字不用，斷無此理！”言下之意，是說不可能出現一個命造有四五個用神的情況。

徐樂吾老師傅也在任氏後面幫腔，說：“如原註二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理！（見徐著《滴天髓補註·體用精神》）”他一口咬定，用神只有一個，絕對沒有兩個，更沒有四五個。他哪知道，《滴天髓》原註所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當然的那種用神啊。

真是“一子差，滿盤錯”喲，用神一錯，論命的方法也都跟著錯啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學界旗幟性的導師級人物，居然連命學最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄錯了！

前面烏龜爬開路，後面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的後學者都跟在任、徐二人的屁股後面，脫離了徐子平的正規軍，朝著那無邊無際的現代流行命理的大沼澤地，走去。

老子說得好啊，“五色令人盲”。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學名著，也不能參閱現代流行命理的內部資料，所以他們不受現代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學。或許他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨步》、《五言獨步》等古典命學，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽一方。他能背誦許多像《四言獨步》、《五言獨步》和《月談賦》等一類的古典命學歌訣，但是他卻一點也不知道這世上還有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因為他解釋說用神就是格局！

這便是用神的真實面目，盡管眾多張口不離用神二字的現代命師都還不認識它

子平格局統論

天地正氣方為人，奇格異局方論命。

精氣神足是人物，傷破格局了無情。

道家老祖說：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。是什麼意思呢？道是自然界的內在規律，也是人生的潛在規律。名是事物的表象，也是物事的稱謂。同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。真正的道只可意會不能言傳，它的名字也是不能用言語來闡釋的。事物分兩面，一是體，二是象，合而成其名，反映或代表其體象。

六大正格論述

論命格局的六親要法

有用之官不可傷，有用之財不可劫； 有用之印不可破，有用之食不可奪；

有用之祿不可衝，有用之殺不可制。 無用之官定要傷，無用之財定要劫；

無用之印定要破，無用之食定要奪； 無用之祿定要衝，無用之殺定要制。

神煞奇格論述

神煞有兇也有吉，吉兇分明禍福奇。

巧借時運興風雨，平步青雲玉階梯。

宗教學中命盤：學始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年幹為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日幹為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑衝會合為推命重點，並發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為“子平法”或“子平八字學”。

陰陽學中命盤：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多麼微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小只限於自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。

八字是由“年幹，年支”、“月幹，月支”、“日幹，日支”、“時幹，時支”，共八個幹支所組成（正好八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。以日幹為我（日主，命主），查四柱間的五行生克制化、刑衝會合為推命的重點。

由命盤八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫財”、“食神”、“傷官”、“正財”、“偏財”、“正官”、“偏官（七殺）”、“正印（印綬）”、“偏印”等十種基本特性，以彼此的交互作用來判斷命運吉兇。命盤排好之後，要以該盤的五行比重及分布狀況研判出該人對五行各別的喜與忌，通常稱為喜神、用神、仇神、忌神與閑神。

陰陽五行的生克關系是：

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。陰陽不同的五行相生能力較強，比如甲生丁比甲生丙的力量較大。陰陽不同的五行相克能力也較強，比如甲克戊比甲克己的力量較大。