在風水中風指的是空氣流動的現象，水是指水流。氣指的也是地氣還有一些空中肉眼看不見的氣。這些都是在陰宅風水中的常識，但是我們光光知道這些並不奇怪還有很多的龍、砂、穴、水、坐向等等內容需要我們了解，那麼這些風水術語是什麼意思？一去去看看吧。

一、氣
“氣”是風水學的核心，在風水學古籍中被反復提到，有外國學者曾斷言：“認識氣，便懂得風水的全部。”然而，“氣”到底是什麼？可以說，到目前為止，國內外學者對“氣”的研究還沒有得到一個令所有人都滿意的結果。不過，現代物理學的研究正在一步步接近“氣”的本質，一種比較權威的觀點認為，“氣”的本質是超微粒子及其場。

“場”是現代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這裏，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。

中外科學家通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特征等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、回文等，這些都是中國古人對“曲屈有情”、“曲則生吉”、“吉氣走曲，煞氣走直”的感知和認同。相應地，在風水學上也就有了“山環水抱必有氣”的認知，其中“環”、“抱”就是山與川的曲。

由於風水學認為“氣”是生發萬事萬物的根基，“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發“氣”的那個地點。

二、覓龍
風水學把大地看作一個有機體，認為大地各部分之間是通過類似於人體的經絡穴位相貫通的，“氣”則沿著經絡而運行，並聚集於穴位。《葬書》認為，大地中的生氣沿著山脈的走向流動，在流動過程中隨著地形的高低而變化，遇到丘陵和山岡則高起，遇到窪地則下降。穴位（“吉地”）則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。

因此，考察山脈的走向、形態、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻做龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法，都是指覓龍的過程。

山脈有主脈和支脈，龍也就有“幹龍”和“支龍”，幹龍一般是一個地區最高大的山脈。比如，中國古人認為，長江與黃河把中國大地劃分為三大區域，每個區域都有一條幹龍，長江、黃河之間的為“中龍”，黃河以北的為“北龍”，長江以南的為“南龍”。三大幹龍的起點均為昆侖山。每條幹龍從起點到入海又按遠近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風水學認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。當然，平地也有龍脈，其標誌雖然不如山地龍脈那麼明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：“高一寸為山，低一寸為水”。

由此可見，“覓龍”就是去尋找能夠傳遞“生氣”的山脈，那些來龍深遠、去脈奔騰的山脈才是好的，風水學對此設置了一系列復雜細致的規則。

三、察砂
“砂”也指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風化而成的，因此是“龍”的附生物。風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。

因此，在考察吉祥地點的時候，環繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態也是吉祥地質量好壞的標誌。“察砂”就是對吉祥地周圍群山的考察。

在所有環繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬所謂“四神砂”，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍（位於吉祥地之左）、白虎（位於吉祥地之右）、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武（位於吉祥地之後）。不僅如此，風水學還對“砂”的形態作了細致的規定，只有外觀秀麗端莊的“砂”才算是吉祥的。

可以想象，具備了秀美的“四神砂”的地方，在各種尺度下都會是一個景色怡人的山間盆地。

四、點穴
吉祥地往往是一塊區域，而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認為，生氣就是在這裏從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。

在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

“穴”被點中之後，將成為建築群落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。

五、觀水
風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。

“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關系的規定，有的規定可以用現代科學的語言來解釋，而有的則有牽強附會的嫌疑了。總之，吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。

風水學中還有一個要素十分重要，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之後從兩山之間流走的那個地點。從水的流向與吉祥地的關系中可以區分來水的水口“天門”與去水的水口“地戶”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內越是纏護周密，也就越吉祥。

六、坐向
“向”就是方向、朝向，一般指與建築基址走向垂直的方向，這是建築規劃中的一個重要參數。在風水學發展的早期，建築物的朝向多與自然因素有關，如采光、背風、排水等等。

但是隨著人類社會的發展，“坐向”的過程漸漸復雜起來，引入了建築與人五行相生相克的原則，並逐漸變成了將八卦、五行、幹支等因素綜合起來的推算，這種推算進一步演變，就形成了一套獨立的風水體系：理氣宗。