道術一詞，源出《莊子天下篇》與“方術”、“方技”是一個意思，也有稱為“仙術”的。道教中人常有“道無術不行”之說，道寓於術，行術即是演道之意。道教的道術很多，如占ト、符箓、祈禳內丹、外丹、爐火黃白、辟谷、導引、行蹻、方藥、服氣、存思等等宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，他說黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清凈；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、寇謙之言符箓而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。

道教之術共分五大類: 山所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。食餌是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力治療疾病的一種方法築基是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。玄典是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。拳法是以習練各種武術以增強體魄的方法。符咒是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

醫所謂“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等，以達到保持健康、治療疾病的一種方法。方劑是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。針灸是針法和灸法和合稱，利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術靈治是利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現代所稱謂的“心理治療”。“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

命所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以窮達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”“星平會海”等。方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。

相所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。印相就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。名相是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉兇發展的一種方法。人相分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。家相就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住吉兇的一種方術。墓相（風水）就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。

蔔所謂“ト”，它包括占、選吉、測局三種，目的在於預測及處理事情，其中占ト的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。占ト是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。古人用龜殼、蓍草以筮吉兇，認為是天神所表示的意旨。道教承襲了這種古巫覡之風，以ト占為溝通神意之術。占就是求神預示吉兇。後世道教演變而為ト卦、抽簽、測字等等。香火道士往往以此術為之，清修道士則不為。選吉的主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。測局的主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。

道教道術內容比較復雜，一般來說並不完全屬於荒妄，具體考察，也還有某些可取之處，如黃白燒煉、服餌方藥、氣法靜功、武術動功、吐故納新、齋醮音樂等，在客觀上對冶煉學、醫藥衛生學、音樂藝術等方面的發展，有一定的積極影響。土生土長於我國的道教，有一明顯特點，它以生為樂，重生，不是以生為苦，消極等死，甚而求死，而是不厭世，求治世，求益壽長生，主張我命在我不由天，重視養生之術，向自然作抗爭，爭取生存、安樂。為追求這一理想，所造作的仙方仙術，雖是荒妄之作，但在信徒的實驗中也確實積累了一些有益於療病健身的方術，如動功靜功、氣功、方藥等，其中有寶貴的蘊藏，值得今人研究應用。對這一部份內容，我們應以科學態度加以認識、對待。此外，社會上也有不法之徒，披著宗教外衣，以此詐騙錢財，甚而危及生命。所以世人對所謂道術應該慎辨、慎行，以免受害。

法務法會

天師府書籍募捐議書

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