簡單地說，黃道就[文]是天上的高速公路[章]。金木水火土五大[來]行星則是高速公路[自]上行駛的車輛，二[念]十八星宿就是高速[鮮]公路上的服務區。[命]

至於為什麼這樣說[理]？黃道又與吉日有[文]什麼聯系？

且聽土鱉君慢慢的[章]盤上一盤。

從天赤道到黃道，[來]從“蓋天說”到“[自]渾天說”中國傳統[念]的天文學主體星是[鮮]永遠在我們北方的[命]北極星，古人在觀[理]測北極星時，以其[文]為圓點，以無限遠[章]為半徑畫了一個大[來]圓。

在古人的思維中，[自]宇宙中的天體就是[念]以這個大圓為軌道[鮮]圍繞地球旋轉的，[命]因此這個“大圈”[理]被稱作“天赤道”[文]。

但是通過觀測，古[章]代的占星師們發現[來]太陽的運行軌跡與[自]天赤道並不重合，[念]比如夏天的時候，[鮮]太陽離北極星就比[命]冬天的時候近了不[理]少，他們便意識到[文]天赤道並不是太陽[章]的軌道。

為了搞清楚太陽的[來]運行軌跡，古人對[自]太陽與北極星之間[念]的距離進行了持續[鮮]性的觀測，積累總[命]結出另一個與天赤[理]道夾角為23°2[文]6'的圓環，這個圓環[章]古人稱其為“黃道[來]”，而這個夾角，[自]古人稱其為“黃赤[念]交角”。

黃赤交角不光是黃[鮮]道和天赤道之間的[命]夾角，也是地球的[理]自轉軸和垂直圓心[文]軸之間的夾角。正[章]是因為這個交角的[來]存在直接造成了太[自]陽直射點在南北緯[念]23°26’之間[鮮]的周期性變化，也[命]造成了四季的交替[理]。

古人通過對黃道持[文]續不斷的觀測發現[章]，金木水火土五大[來]行星的運行軌跡也[自]正好位於黃道面上[念]，這是中國古占星[鮮]術歷史上極其重要[命]的發現。

黃道概念的形成直[理]接導致了秉持“宇[文]宙如雞蛋，地球如[章]蛋黃”理念的渾天[來]說全面戰勝了秉持[自]“天如覆碗，地入[念]棋盤”理念的蓋天[鮮]說。

在後續的紀年、立[命]法甚至玄學體系中[理]，黃道說發揮著重[文]要的作用。

農歷，黃道學說在[章]生產上的應用中國[來]的傳統歷法農歷是[自]一種陰陽合歷，它[念]取了月相朔望的周[鮮]期性變化為月周期[命]，也取了太陽在黃[理]道上的回歸周期為[文]年周期，

在對月進行細分時[章]，參照了月相的變[來]化，

而對年進行細分時[自]，則是將黃道等分[念]了24份，每一份[鮮]代表了一個節氣。[命]

二十四節氣，與西[理]方歷法中的黃道十[文]二宮有類似類似之[章]處，通過太陽直射[來]對北半球氣候的影[自]響來指導農作物的[念]生產。

因此，黃道的發現[鮮]對於農耕文明為主[命]的古代中國有著極[理]為重要的意義。

四象二十八宿，黃[文]道在地理和玄學上[章]的應用其實，古代[來]的中西方都一樣，[自]任何天文學上的發[念]現都會被用到占蔔[鮮]、堪輿、預測等玄[命]學領域中去。

古人在觀察五大行[理]星在黃道上的運行[文]軌跡時，發現這五[章]大行星總是會落入[來]28個固定的星區[自]中去。就好似，高[念]速公路上的車總是[鮮]要進入固定的服務[命]區去休息一樣。

於是，古人便按照[理]方位對這28個星[文]區進行了命名，這[章]也就是著名的“四[來]象二十八宿”。

也就是：

東方七宿：“角、[自]亢、氐、房、心、[念]尾、箕”

南方七宿：“井、[鮮]鬼、柳、星、張、[命]翼、軫”

西方七宿：“奎、[理]婁、胃、昴、畢、[文]參、觜”

北方七宿：“鬥、[章]牛、女、虛、危、[來]室、壁”

如果我們再與陰陽[自]五行、天幹地支、[念]神話傳說結合一下[鮮]，就會變成：

少陽東方青龍甲乙[命]寅卯木；

太陽南方朱雀丙丁[理]巳午火；

少陰西方白虎庚辛[文]申酉金；

太陰北方玄武壬癸[章]亥子水。

怎麼樣，是不是有[來]點玄學的味道了？[自]

其實呢，起初這二[念]八宿只是用來指示[鮮]方位，用作中國各[命]州的分野，也就是[理]將天上的星宿與地[文]上各州之間一一對[章]應，由地應天，用[來]以劃分各州的疆域[自]。

比如王勃的《滕王[念]閣序》中的“星分[鮮]翼軫，地接洪廬”[命]，再比如《晉書•[理]張華傳》中“越揚[文]州當牛鬥二星的分[章]野”。

這樣的分野共有十[來]二處，在傳統地緯[自]學中被稱為“十二[念]分野”。

古人通過大量的觀[鮮]察，慢慢的總結出[命]太陽、五星、月球[理]以及二八宿之間的[文]運動規律。他們認[章]為，如果一切風調[來]雨順，那麼這個規[自]律將不會改變。

但如果某些特異的[念]事件將要發生的話[鮮]，那麼這些規律將[命]會發生微妙的變化[理]，在哪個星宿的區[文]域內發生變化的，[章]也就能反應出地球[來]上哪個地方將要發[自]生異變。

比如《史記·宋微[念]子世家》中曾載，[鮮]“三十七年，楚惠[命]王滅陳。熒惑守心[理]。心，宋之分野也[文]。景公憂之。”，[章]意思是說“宋景公[來]三十七年，楚國滅[自]掉了陳國。此年的[念]黃道上發生了一個[鮮]異象，就是火星（[命]熒惑）停留在心宿[理]上不肯移動，心宿[文]正好是宋國的分野[章]星宿，而火星在古[來]占星術上代表著刀[自]兵之爭，所以宋景[念]公擔心自己的國土[鮮]上也會燃起戰火。[命]”

黃道吉日，天人合[理]一的哲學中國的傳[文]統哲學是“原取諸[章]物，近取諸身”，[來]將天地萬物歸納到[自]人體之中。

與咱們老百姓聯系[念]最密切的天文是什[鮮]麼？

當然是十個天幹和[命]十二個地支咯。

常言道，月有陰晴[理]圓缺，人有旦夕禍[文]福。

如果天上有什麼，[章]那麼人身上也會發[來]生什麼。

萬事中國人都喜歡[自]分個陰陽。

其實早在周朝，人[念]們就把“甲、乙、[鮮]丙、丁、戊、己、[命]庚、辛、壬、癸”[理]十個天幹分出了陰[文]陽。

“甲、丙、戊、庚[章]、壬”五個居於奇[來]數位的天幹為陽，[自]代表著“剛毅”。[念]

“乙、丁、己、辛[鮮]、癸”五個居於偶[命]數位的天幹為陰，[理]代表著“柔和”。[文]

推導到幹支記日中[章]，帶著陽性天幹的[來]日子被稱為“剛日[自]”，帶著陰性天幹[念]的日子被稱為“柔[鮮]日”。

剛日時分，人就特[命]別衝動，

柔日時分，人就特[理]別敏感。

如此，古人在做大[文]事時就有了選擇日[章]子的習慣，《協紀[來]辨方書·序》所說[自]的：“外事用剛日[念]，內事用柔日，此[鮮]皆載之經典，百王[命]不易者也”。《曾[理]國藩家書》中也說[文]“剛日讀經，柔日[章]讀史”。

這就是最傳統和最[來]簡單的擇日程序。[自]

到了漢朝之後，隨[念]著陰陽五行、堪輿[鮮]、巫蠱等等流派的[命]加入這套擇日體系[理]變得十分龐大，選[文]個日子動輒好幾天[章]，往往是日子選好[來]了，事情也快等不[自]及了。

為了去繁化簡，朝[念]廷索性以敕令的方[鮮]式推廣了地支擇日[命]法，也就是將“子[理]、醜、寅、卯、辰[文]、巳、午、未、申[章]、酉、戌、亥”十[來]二地支擬人化，分[自]別造了“建、除、[念]滿、平、定、執、[鮮]破、危、成、收、[命]開、閉”十二個神[理]仙，讓著十二個神[文]仙輪流值日。每個[章]神仙值班的日子，[來]各自會有些適宜和[自]禁忌的事情。

比如在民間流行的[念]《建除十二神吉兇[鮮]歌》便說道，“建[命]日相逢造葬兇，顛[理]狂亂舞破家風。…[文]…”

由此，我們可以推[章]導出：

逢地支是“子、寅[來]、卯、午、酉、亥[自]”的日子為兇神值[念]日，當然就是兇日[鮮]。

逢地支是“醜、辰[命]、巳、未、申、戌[理]”的日子為吉神值[文]日，也就是吉日。[章]

最初的天幹吉兇體[來]系，加上後來的地[自]支吉兇體系，構成[念]了我們所說的“黃[鮮]道吉日”。

其實，話說回來，[命]這黃道吉日跟天文[理]中的黃道跟沒什麼[文]關系，不過是古代[章]讖緯者利用幹支玩[來]的文字遊戲罷了。[自]

以上就是我的回答[念]，希望能夠幫助您[鮮]。

我是土鱉君，一位[命]愛極了中國的書生[理]。

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