巨子考見

巨子又稱鉅子，是墨家學派的領袖。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為“巨子”，是墨家組織的領袖，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門子弟必須聽命於巨子，為實施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。首領要以身作則，實行“墨者之法”。墨家聚徒講學，身體力行，成為儒家的主要反對派。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子（鉅子），禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享（兩字合為一字），見於《呂氏春秋》，可考見。

《莊子·天下篇》言：“以巨子為聖人，皆願為之屍。冀得為其後世，至今不絕。”墨家巨子在墨家學派內有絕對的權威。並且後世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說“其制度與基督教之羅馬法王相類。”“又頗似禪宗之傳衣缽也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主張尚賢，巨子被認為是天下最賢能聖智辯慧之人。

巨子孟勝

孟勝是中國東周末年的墨家巨子。其著名事跡是為了守義，與約180名弟子死於楚國陽城君（一說魯陽文君）的封地。

孟勝與楚國的陽城君是上下屬兼好友關系，陽城君外出時令孟勝守護其領地，並將一個叫璜的玉器分成兩半當做符，將一半交給孟勝並吩咐他“符合聽之”。

楚悼王去世，之前妒恨吳起的眾大臣群起作亂要殺這位名將，最後吳起故意伏在楚悼王遺體上，被弓箭射殺，但有些箭也因此射中楚悼王的遺體。楚國有法律，毀壞王屍是大罪，罪連三族。

楚國太子繼任，為楚肅王，他要殺光“射吳起並中王屍者”，共有70多個家族被牽連。陽城君也是其中一個參與射殺吳起的大臣，陽城君聞知消息後逃跑。楚肅王要收回陽城君的封地，當然並沒有陽城君的“符令”。

孟勝認為受陽城君所托，現在無法守護其屬地，必須一死。其弟子徐弱勸告孟勝，認為事已如此，死亦對陽城君無任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能“絕墨者於世”。孟勝卻認為他與陽城君的關系非淺，若不死，將來恐怕沒人會信任墨者；並認為他會將巨子之位傳給宋國的田襄子，不怕墨者絕世。徐弱聽了孟勝的話，先去赴死。

孟勝令三個人傳巨子之位於田襄子，然後赴死，跟隨孟勝赴死者約有180人。三人轉告田襄子繼任巨子後，又要折返楚國與孟勝共同赴死，田襄子以剛接任的巨子地位命令三人留下，但失敗。

巨子田讓

田襄子，姓田，世傳名讓，是東周末年的墨家巨子。他是繼孟勝之後的鉅子，古籍對田襄子的記載只有兩則，一在《呂氏春秋上德》，一在《說苑尊賢》，但《說苑》中稱為田讓，記載了田讓與衛王關於招覽士人的對話。孫詒讓先生認為田讓就是田襄子。

《呂氏春秋·上德篇》：孟勝為墨者鉅子。善荊之陽城君。陽城君令守於國。毀璜以為符。約曰符合聽之。荊王薨。群臣攻吳起兵於喪所。陽城君與焉。荊罪之。陽城君走。荊收其國。孟勝曰受人之國。與之有符。今不見符。而力不能禁。不能死。不可。其弟子徐弱諫孟勝曰。死而有益陽城君。死之可矣。無益也。而絕墨者於世。不可。孟

勝曰不然。吾於陽城君也。非師則友也。非友則臣也。不死。自今以來。求嚴師必不於墨者矣。求賢友必不於墨者矣。求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義。而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也。何患墨者之絕世也。徐弱曰若夫子之言。弱請先死以除路。還沒頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死。其弟子死之者八十三人。二人以致令田襄子。欲反死孟勝於荊。田襄子止之曰。孟勝巳傳鉅子於我矣。不聽。遂反死之。

巨子腹tūn 原文

墨者①有巨子②腹?，（此二字加粗斜體其實為一個字，讀tūn，是生僻詞）③，居秦，其子殺人。秦惠王④曰：“先生之年長矣，非有它子也。寡人已令吏勿誅矣。先生之以此聽寡人也。”腹?對曰：“墨者之法曰：u2018殺人者死，傷人者刑。u2019此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖⑤為之賜而令吏弗⑥誅⑦，腹?不可不行墨者之法。”不許⑧惠王，而遂殺之。

子，人之所私也，忍所私⑨以行大義，鉅子可謂公⑩矣。 ——選自《呂氏春秋·去私》

註釋

①墨者：指墨家。

②鉅子：墨家學派對墨家有成就的人稱“鉅子”。

③腹?：人名。戰國時墨家學派領袖。

④秦惠王：戰國時秦國國君。

⑤雖：即使。

⑥弗：不。

⑦誅：殺。

⑧許：答應，允許。

⑨所私：所偏愛的。

⑩公：公平，大公無私。

大義:行大義,伸(伸張)大義.詞類活用:名詞做狀語,(有副詞一樣的性質)

11.它子：另外的兒子。

12.所以：用來。

譯文

墨家有個很有名望的人叫腹黃享，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說:“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上就聽我的吧。”腹?回答說:“墨家的法規規定:u2018殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。u2019這是用來禁絕殺人傷人。禁絕殺人傷人的人，是天下的大義。君王即使因此讓官吏不殺他，我不能不施行墨家的法令。”腹?沒有答應秦惠王，就殺掉了自已的兒子。

子女，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹朜可稱得上大公無私了。

導引

墨者組成的團體有嚴格的紀律，領袖稱為“鉅子”。相傳其教徒都能赴湯蹈火，以自苦律己。本文敘述了鉅子腹?大義滅親，維護“墨者之法”的故事，形象具體地表現了墨者大公無私、嚴於律己的精神。它告誡人們，法立刑必，貴在去私。作者以此贊揚了一種大公無私的偉大精神。

墨家簡介

墨家由墨子一手創建。墨家學說的興盛與其墨家組織有著密切的關系。墨家是先秦時代唯一的有嚴密的組織和鮮明的宗旨的學派。墨家與其他的學派的松散關系大不相同，正是因為有嚴密的組織，才是墨家有很強的戰鬥力。墨家學派的宗旨是“為義”，孟子說是“利天下”。《莊子·天下篇》說是“備世之急”。墨子率領其門徒奔走各國，積極實現其主張。

《淮南子·泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人”，並且在墨子死後一直存在，直到墨家的衰亡。墨子因墨家學派的宗旨是“為義”，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記：治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務？墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義成也。”墨子根據弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言則誨，動則事，使三者代禦，必為聖人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事於義。”

墨家思想

墨家的基本思想主要有以下十點：

兼愛

完全的、不分彼此，無差別的博愛，

與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。《論語》有子曰：禮之用，和為貴。

兼愛同樣是用了建造和平，平息慘鬥。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。

兼愛而不養助之。與倡導自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾

非攻

反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而采取的策略，實際是個典型的和平主義者。

尚賢

馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”由於時局動蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權，

墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。

實際是，舉賢良，賢良究竟是指普通的好人，還是指多才的能人？

尚同

孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。

同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人

由於有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。

墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。

子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。

以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。

天誌

墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。

所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。

墨子認為”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾

明鬼

希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂

從《史記》記述秦末陳勝吳廣直到項羽舊貴族，都沒有祭祀鬼神，禱告上天。可見墨家鬼神說在戰國末年是徹底粉碎了

非命

否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在宿命，一種絕對不改變的命運，來安排人的富貴、生死的意誌與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。

兩漢時期雖然也相信命運，經緯，但並不是消極的觀望，相反是積極想要使用天命，預算天命趨福避害。可見墨家非宿命論，是個成功的典範。

非樂

擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利於平民的標準。

過於世俗性，不是現代人，經研究，音樂對兒童的毅力，情感，德育有不可忽視的重要作用。

節用

認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷

過於現實性，不是現代人，經研究，遊戲對兒童的合群，社交，智力有不可忽視的重要作用。

節葬

農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。

此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。”

儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑒的結果。

墨家組織

《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴密的組織，在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與守禦的任務，是不可想象的。如此有計劃、有目的的行動，說明墨家組織發揮著重要的作用。

墨家紀律

即使巨子本人也不例外。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹 ，居秦，其子殺人。惠王曰：u2018先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。u2019腹 對曰：u2018墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹 不可不行墨者之法。u2019遂殺其子”墨子身後他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴密性，墨家組織起著團結廣大成員的橋梁作用。

推崇實踐

墨家弟子不光要學習墨家學說，還要親身加入到實踐主張的行列中。為了實現非攻的主張，弟子們要時刻準備著投入到守禦弱國的任務中。為實現其道德理想，應有不怕犧牲的勇敢精神。《魯問篇》記：“魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：u2018子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍。而猶欲糶，糴讎則慍也，豈不費哉！”墨家弟子要有犧牲自己的心理準備，以身踐義。墨子之後，墨家巨子孟勝“善荊之陽城君，陽城君令守於國。荊王薨，陽城君以與攻吳起，得罪。收國。孟勝屬鉅子於宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。”孟勝死之前，說必須要死之的原因，“不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。”其行為雖然不免迂腐，但為“義”而死，墨家之犧牲精神可見。

文集簡介 淮南子·泰族訓

《淮南子·泰族訓》記“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”墨家學派的領袖能夠“以身戴行”（《修身》），以身作則，墨子前面已經言之，《備梯篇》言：“禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。”腹 按墨家之法處置其子，一系列的實例證明，墨家弟子之所以對巨子絕對服從，忠心耿耿，是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言：“上同耳不下比”，上之所是則必是之，所非則必非之，人民之於君上，略私墨者之於巨子。自裏長為裏之仁人，至於天子為天下之仁人。墨家巨子之為眾墨家弟子所擁戴，可見其必為仁人矣。

墨家學派從理論上講是主張自上而下的改革的。墨子認為社會組織起源於天下一人一義，“其人茲眾，其所謂義者亦茲眾”，而且“交相非”，唯有選天下之賢可者，為天子，三公，諸侯，正長。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”“天下之百姓，皆上同於天子。”（《尚同》）從此篇中反映出的信息，必然是天下思想集中於官吏，官吏上同於天子。所以墨家學派不斷的推薦弟子出仕，實際推展墨家的學說。

墨學傳授考

孫詒讓《墨學傳授考》輯錄《墨子》書及先秦諸子、兩漢典籍所記，得墨子弟子十五人，（附存三人），再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學而不祥其傳授系次者十三人，雜家四人。這其中，高石子嘗仕於衛，公尚過嘗仕越，耕柱子嘗仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，勝綽仕齊將項子牛。把墨家弟子推薦到各諸侯國從政，為的是要發揚墨家學說，所以被派遣出仕的弟子在作為上不能違背墨家學說。如果有違反學說主張的，將會被墨家領袖免除其職務。勝綽事齊將項子牛，項子牛三侵魯，而勝綽三從之，墨子聞之，“使高孫子請而退之”。而對高石子的辭官之舉則予以褒揚。曹公子於宋出仕，三年返見墨子，被墨子責以不讓賢，不分貧，不事鬼神，雖然書中沒有明說，但其結果是明顯的。墨子雖終身未仕，但頗以出仕勸誘弟子。《公孟》言：“有遊於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：u2018姑學乎？吾將仕子。u2019勸於善言而學，其（期）年而責仕於子墨子。”出仕從政，是墨家弟子的一個很大出路，墨家學說籍各國出仕弟子而傳墨學於四方，次說是不為過的。墨子雖不曾到過秦國，但其後有秦之墨者唐姑果，東方之墨者謝子西入秦欲見秦王。墨學已流布華夏。《韓非子·顯學篇》言：“有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，夏增民在《秦漢墨學發微》中認為墨子之後，墨家後學分離為東方、南方和西方三派。在戰國後期的中國社會中繼續發展，其中尤其是在秦國，墨學占有相當重要地位。東方之墨的活動區域大致在宋魯齊地區，對東部地區影響至深。墨子晚年遊楚，卒於楚之魯陽（今河南魯山），楚是墨子最後的活動中心，南方之墨者由是卒盛，然而，勢力最盛的要屬西方之墨了。秦惠文王時，墨者鉅子腹黃復居秦，此時，墨學中心已轉入秦國，代表人物除腹黃復 外，還有唐姑果、纏子等。