中國人有其特有的占蔔方式，從古皆然，那便是，用抽簽的方式去預言自己的禍福吉兇。

每逢節假，中國各地著名廟宇景點都是人潮湧動，現代人為求個心理寄托，往往也會進廟上一炷香，求上一根簽。時至如今，抽簽流程大為簡化，基本上是先跪在神像之前，心中想到所求之事，祈求神靈可以幫你解決擺在你面前的難題，而後，就搖晃早已擺放好的簽筒，適度的力度，使得簽從簽筒中掉落。而這根簽，就是神靈給你答案。

但是，這所謂的答案還需要交給廟中師傅給解開，再告知你兇吉，往往還有一些“註意事項”。

中國的抽簽形式基本沒有什麼區別，有些地方雖說不是搖簽筒，是直接抽出竹簽，但是，從本質上來講都是一樣的。

真正想要了解抽簽這個習俗，那麼，古代的“蔔筮”這個占蔔活動就是一個繞不開的話題。其實，占蔔，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。

是不是感到有幾分似曾相識的感覺，我們高中所學的《氓》裏面就有一句話：“爾蔔爾筮，體無咎言”，這裏就談到了蔔筮，這句詩的意思是“你去占蔔，但是，結果並沒有顯示兇兆。

蔔筮的這種占蔔方式，從《氓》的這句詩中我們也可以讀出其實是兩個動作：一個是蔔，一個是筮，其實，二者中還是有一定的區別。

蔔的占蔔工具是龜甲，具體操作就是先用火烤龜甲，龜甲因為受熱，表面就會產生一些不規則的裂痕，這也就是評定吉兇的依據。筮的占蔔工具就是蓍草了，將蓍草的莖部剖開，觀察裏面的形狀，從而判定吉兇。

雖說，蔔和筮是兩種不同的占蔔方式，但是，我們還是可以看出兩者的共同之處。不論所采用的工具如何，判斷吉兇的基本依據都是形狀，只不過一個看的是的裂紋，一個是看蓍草剖開莖部後的樣子。其實，這一點和我們抽簽，從而得到簽詩有點類似。

所抽得的簽詩，我們自己是看不懂的，這時候就需要有人來解簽。而當我們看到了不規則的裂紋與形狀，也是要去解釋這些是什麼意思，抽簽和蔔筮都是需要再次解釋的。

但是，抽簽和蔔筮的區別還是有的，蔔筮針對所得到的不同形狀，有著不同且具體的解釋。但是，抽簽是不一樣的，不可能會有人因為想要得到某種結果而對神禱告求得或抽的第多少多少號簽。真若有人這樣做，那麼，我們就有理由懷疑這個人脖子的部位出了問題。

蔔筮與抽簽有著相似的地方，但是，其區別也還是挺大的。燒龜殼得出的紋路都有著不同的解釋，也就是說我們能夠根據得到的紋路得到一個確切的答復，並且，非此即彼。而我們抽簽的時候就不用想著這麼多了，簽筒裏的簽那麼多，要是真能知道每一次搖晃的結果，那麼，還求什麼簽，可以叫廟裏把你給供上去了。

中國古代算命算是一門學科了，《史記•龜策列傳》就可以是稱作一本算命大全了。開句玩笑話，你若是想要鉆研一波，那，麼這本列傳就是必讀物了，龜殼這種必需工具也可以多買一些。畢竟，需要挺多次試驗，只不過這個工具還是有點貴的。

如果要和算命作一個區別的話，占蔔具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。

占蔔常常占蔔被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占蔔的效力。占蔔是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占蔔的存在。

不過，基督教《聖經》中說占蔔是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但是，事實上，社會中假借宗教名義進行的占蔔和類似占蔔的活動屢見不鮮。

時至魏晉，抽簽的形式發生轉變，在此時期，湧現了諸多算命先生，《易》中的占蔔也被這些天天沒什麼事情做的先生們，改編成一些詩歌，這些詩歌變成了現在“簽詩”的雛形。

抽簽中的簽的形態經過魏晉的發展，大體上已經確立了。只不過，流傳到現代，內容有了些許變化。“漢高祖入關”以及“薛仁貴投軍”等的後來的一些歷史典故加了進來。這些語句更加易懂，所以，在民間的流傳也更廣泛。

按理說，抽簽這個占蔔儀式是中國的本土特色。道觀裏可以抽簽這個不難理解，因為，道教是我國的本土宗教，然而，真實情況是，不論在中國的佛廟還是道觀都可以抽簽。

佛教是外來宗教，可畢竟也在中國發展了幾千年，也帶上了中國特色。抽簽就是佛教本土化的一個體現，畢竟你在佛廟裏抽簽，若對應著是“漢高祖入關”，佛祖怎麼會知道漢高祖入關是個什麼情形，又怎麼來給你解簽呢 總不可能指望著佛祖顯靈，告訴你“我也不知道”吧。

入鄉隨俗，佛教在中國發展的這幾千年，已經本土化了很多方面。

然而，去考察佛教經典，你會發現，占蔔在佛教中也是存在的，在《占察善惡業報經》中有這樣兩段話：

“請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱 以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可湣可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。

如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉兇等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。”

不用糾結這段話的具體意思，反正也看不太懂。

《占察善惡業報經》中這兩段話的大體意思是：

有人問如來，眾生苦難，人們難以承受種種折磨，那麼，可以用什麼方法去解救他們呢

佛祖沒有直接給出答復而是讓地藏王菩薩來回答，菩薩說可以用木輪相法來占蔔查明蕓蕓眾生的因果。

從中我們可以看出，佛教中也有和中國類似的占蔔儀式，有著異曲同工之妙，最主要的區別就是，占蔔的工具不同，中國人用的是龜殼還有蓍草，以及隨後出現的竹簽，而佛教中用的是地藏占察木輪。

“佛教利用籤占來擴大影響至遲出現在宋代，明清時期，大多數寺院都備有籤譜，供善男信女占蔔。佛教與籤占的結合是其世俗化的具體表現，以《觀音靈籤》為代表的宋代及其宋代之後出現的佛教籤譜，與其他籤譜並沒有本質上的差異，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信眾的崇信。”

從這段文字中我們可以看出，佛教為了擴大自己的“生意”，開始了一系列的本土化過程，佛教開始利用抽簽這種本是中國特有的方式來擴大自己的影響力，招收信徒。

到了明清時期，大多數寺廟也開始備有簽譜這種東西，提供給那些佛教的善男信女們來占蔔。《觀音靈籤》可以稱作是宋以後的佛教簽譜的代表作了，這種佛教世俗化的改變也確實收到了成果。

中國古代戰亂頻繁，百姓居無定所，天災人禍面前人們開始產生了絕望無力之感，所以，開始尋求宗教的安慰。

面對當前無法戰勝克服的苦難，人們對未來也充滿著擔憂，但是，誰又不在心底希望未來的日子能過得舒心一點呢，抽簽以及解簽等一些列的占蔔活動一直受到歡迎，佛教作為外來宗教為了在中國本土贏得更多的信眾，也開始有了《觀音靈籤》這種為善男信女占蔔服務的簽書。

抽簽內核所體現的是神秘文化，“誤打誤撞”還會得到很多靈驗的結果，而這些正確的結果又加深了人們對它的信任度。

原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占蔔的方法便隨之應運而生。占蔔是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

當然，在現在社會中，人們更多只是尋求心理慰藉，很少有人真正把抽簽當作一回事了。但是，在古代的封建社會抽簽這個占蔔活動還是有一定的地位。相傳：當初張居正想要構陷高拱卻猶豫不決時就跑到廟裏去求簽，當張居正看到自己那支簽上寫著：“所求不善，何必禱神。”

當他看到這樣的結果之後，開始不信，最後卻發現一一應驗，以至於，沒多久他就立馬放棄參與此事了。

中國古代著名的地理學家徐霞客也時常在旅途中求簽，根據簽詩來判斷行程，神奇的是竟然頗為靈驗。《禮記·經解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，謬以千裏。”古人認為，微小改變會對未來有很大影響。

抽簽說到底是一種毫無科學依據的迷信行為，時代發展到了現在，人們去廟裏求簽更多的是尋找一種心理慰藉。人們給面前的木偶神像禱告，祈求神靈的幫助，其實，只是想讓那些煩心事而導致內心的壓抑得到發泄，作用就和尋求心理醫生差不多，只不過咨詢專業的心理醫生的價格比較昂貴罷了。

求人不如求己，我們跪的對象除了神像，更多的應該是自己。告訴自己，更應該努力去改善生活中面對的種種窘境，去努力克服生活中的困難。菩薩也許會“顯靈”，不過這“顯靈”真正需要的永遠是自己要有一種永不放棄的精神，不論面對何種困難致使我們需要跪倒在神像面前。

但是，這只是一時的發泄壓抑的心情，而之後我們要做的就是站起來。“不放棄”是奇跡的另外的一個名字，重新站起也就意味著重新再去迎接挑戰，去為自己“顯靈”。