自唐代《李虛中命書》以來，歷經一千四百多年，關於四柱命理的書籍，在數量上雖然比不上易蔔之類，但亦不在少數。現就對其中比較著名的典籍作一簡評，讓初學者得一書山捷徑。

《淵海子平》 ——這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。作為一種學術的第一部系統著作，肯定有其不完善的地方，但《淵海子平》基本上概括了四柱命理學的方方面面，尤其是書中大量的論命歌賦和詩訣，為四柱命理學的發展奠定了裏程碑式的基石。

《三命通會》 ——該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，因為：其一，作者萬民英（育吾山人）是明朝的尚書；其二，清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予了高度的評價。實際上，這是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者，故此廣泛采集，兼收並束。但從效果看，並沒有達到原來的設想，由於過分龐雜，缺乏主導，更沒能提出一些超越前人的新東西，而且將太多筆墨著落於納音和神煞，所以全書顯得沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。“比較完整的命學參考資料”是該書恰當的評價。

《滴天髓闡微》 ——四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。

《窮通寶鑒》 ——是明代余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。此書在命理學界擁有相當高的地位，被稱為“子平之模範”，其根本原因在於：八字共有約五十萬種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日幹生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就象是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個非常重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中很多論述都是很片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出很多疑問：“某日幹生於某月，真要幹透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎？”書中很多立論都經不起仔細的推敲，但不知道為什麼很少有人站出來提相反的意見。民國時期，徐樂吾先生對該書作出評註，由於徐先生自身的命學工夫不到家，所以錯上加錯，以致令後學者越加糊塗，讀之如墮五裏霧中，殆誤不少子弟。

《子平真詮》 ——民初該書再版時的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實際是過譽了。從書中內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》 ，只不過是對普通的理法問題討論得比較細致而已。再版時徐樂吾先生對其進行評註，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，如果學者沒有一定的分析水平，則會誤入歧途了。

《神峰通考》 ——該書有點類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精辟，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了註解，令當今讀者讀起來非常容易理解，實在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學界的地位反而不高。

《千裏命稿》 ——韋千裏先生為其命學訓練班所寫的講義。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者。

初學者應該先看《千裏命稿》，次看《子平真詮評註》（林君毅補註版），然後是《滴天髓闡微》、《淵海子平》、《神峰通考》，五書讀完後，再看一遍《滴天髓闡微》，則基本可算是入門了。