是中秋還是仲秋？
是中秋還是仲秋？
中秋節到了。到處都是月餅，有的寫中秋月餅，有的寫仲秋月餅。有人問。到底是中秋還是仲秋，是中秋節還是仲秋節？
中大概是我們最早學會的字之一。中這個概念也是小孩子知道較早的抽象概念之一。大、中、小，上、中、下，左、中、右，前、中、後，等等，這些體量、方位、時間等概念中，都有這個中。
古人解釋這個“中”，就用一個“內”字。內就是裏面，也就是中間。其實想一想，上面所說的“大、中、小，上、中、下，左、中、右，前、中、後”等中都是一個“內”。最早的“中國”與“畿內”幾乎是同義詞，直到如今，我們還常常把“內地”與邊疆、境外相對稱。
我們看中字的寫法，是用一豎把一個口從中間不偏不倚分成兩半。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中”，這裏就有內的意思。又說：“中也者，天下之大本也”，可見古人是怎樣看重這個“中”了。
仲字是中字加了一個單人旁，最早應當與人事有關。我們可以學古人的腔調這樣說：“仲者，中人也”。
什麼叫中人？
第一種理解：中間人。例如，兩個人發生了爭執，就要請一位中間人來判定是非，中間人就是仲，判斷是非就是裁，這就是仲裁。所以，仲裁一定是要雙方同意的中間人進行裁決才行。像前些天的所謂南海仲裁案，就只是故意制造出來的一個“拉偏架”的醜劇。
第二種理解：年齡不最大也不最小。古人稱兄弟之中年齡最大的為伯，年齡小的為季，在伯和季中間的就是仲。仲本來是中的意思，這裏就成了老二。據此，人們後來把兄弟的次序定為伯、仲、叔（叔據說就是少（年齡小）的假借）、季。季最小，比仲小而比季大的都稱叔。古人生下來後，父親就要給他取個名，男子成年時（男子二十歲舉行成人禮，把頭發束起來，戴上冠），就要取一個字。按照周禮，要到了五十歲以後才能夠把他的排行用字（伯仲叔季）也加上去。
例如，孔子的名是丘，字是尼，排行第二（仲）。他的尊長可以稱呼他“丘”（他也這樣自稱），別人則可以稱他“尼甫”或“尼父”（這裏父就是甫，加一個甫表示對該男子的尊敬），到了五十歲以後，由於孔子排行第二，所以稱仲尼甫，簡稱仲尼。
又如魯桓公的四個兒子，長子繼承了他的爵位，就是魯莊公，其余的三個依次為仲慶父、叔牙和季友。這弟兄三人的後代長期把持魯國的朝政，被稱為三桓（表明都是魯桓公的子孫）。仲慶父的後代被稱為仲孫氏（由於仲慶父在剩下的三兄弟中年齡最大，所以仲孫氏又稱孟孫氏，孟表示最大），叔牙的後代稱叔孫氏，季孫氏的後代稱季孫氏。
仲有了第二的意思。成語“不分伯仲”的意思就是分不清老大老二，差不多一樣。
“昆仲”就是兄弟（昆為長），過去面稱“你們兄弟”為“令昆仲”。
“仲父”就是父親的大弟弟，比稱“叔父”更加尊敬，如齊桓公對管仲、秦始皇對呂不韋。項羽稱範增為“亞父”也是這個意思。
對於仲字，中既是它的意義，又是它的聲旁。所以，在上古，中和仲這兩個字常常可以相互假借，相互通用。就是說，仲的字義可以推廣，並不限於人。
古人把一年分成四季，每季三個月。一年十二個月分別被稱為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬和季冬。這裏的孟、仲、季就相當於在說人的時候的老大、老二、老三，或就是第一、第二、第三。由於《禮記·月令》中這樣稱呼（《呂氏春秋》等古書也這樣稱呼），所以，古人在說到八月這個月時，基本上都是用仲秋這個詞的。
到了中古時代，情況起了變化，漢字有了發展。人們傾向於專字專用，又造了許多新字，假借的情況越來越少。中和仲字的區分也越來越分明。中，更多的用於表示“中間”，仲則更多的表示第二。它們的讀音也區分開來了，在表示“中間”這個意義上的中讀平聲，仲則讀去聲。它們的聲母區分得更加清楚，中屬於“知母”，是全清音；而仲則屬於“澄母”，是全濁音。借助外語的說法，知母屬於“清輔音”，而澄母是“濁輔音”。
當然，到了近古以後（直到今天），在北方方言中，全濁音消失了，中和仲的聲母又歸於相同，只有聲調的差別。在一部分南方方言中其聲母仍有明顯的區別。但是，這兩個字的字義仍然分得比較清楚：中就是中間，仲就是第二（除了現成的固定詞如仲裁等）。
雖然在唐代就有八月十五賞月的習俗，作為一個節日，是到了宋代才正式成為全民的節日而稱呼為中秋節的。八月十五之稱為中秋，與古代《月令》中的仲秋是有區別的。《月令》中的仲秋指八月這一個月，而中秋則是指這個月的中間那天，當然也就是整個秋天的正中間那天。所以，在宋代及以後的詩詞和文章中，對於八月十五，人們只稱中秋、中秋節。如蘇軾最著名的中秋詞《水調歌頭》（明月幾時有）的序就是這樣寫的：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”。在這個意義上，文人們不會用“仲秋”這個詞。
綜上所述，中秋與仲秋還是有區別的。
今日中秋，祝各位朋友節日快樂！
